تغييرات

هو المجمع "المسكوني" الاول الأول وليس المجمع الاول الأول على العموم, العموم، ذلك أن مجامع كنسية عدة التأمت إلتأمت في القرون الثلاثة الاولى الأولى لأهداف خاصة وفي ظروف طارئة لبحث أمور معنية معينة تهمّ الجميع. غير أن ما يميز مجمع "نيقية" (اسم المدينة التي عُقد فيها المجمع المسكوني الاول) عمّا قبله هو أن المجامع الاولى الأولى "كانت أحداثا اكثر منها مؤسسةمؤسِسة", ، كما يقول الاب [[جورج فلورفسكي]]. وكان مجمع نيقية, تاليا, نيقية، بالتالي، نموذجا للمجامع اللاحقة, اللاحقة، وذلك لأن اهتداء الامبراطورية إهتداء الإمبراطورية الرومانية جعل الظروف تتغير عما قبل, قبل، فاستلزم وضع الكنيسة الجديد عملا مسكونيا هو بالحقيقة موجود وأصيل في الكنسة الكنيسة ولكنه بان بشكل مرئي اكثر.

اختلفت الآراء حول تحديد من هو صاحب المبادرة لعقد المجمع المسكوني الاول, الأول، وتنوعت حول مَنْ رئسه. غير أن الامر الأمر الذي لا ريب فيه هو انه أنه عُقد في نيقية في تركيا الحالية ورئسه اسقف ارثوذكسي (ربما يكون: [[أوسيوس اسقف قرطبة]], ، او [[افسافيوس اسقف انطاكية]]), ، وأن [[الامبراطور الإمبراطور قسطنطين]] الكبير حضر افتتاحه.اول ما يَلفت نظر الباحثين هو أن علامات الاضطهادات – التي هدأت – كانت ظاهرة جليا جلياً على أجساد معظم الآباء الذين أتو من كنائس العالم ليشهدوا للمسيح الحي والغالب على الدوام. فأعضاؤهم المشوّهة او المبتورة وآثار الجروح والضرب والجلدات شهادة على أن الإيمان الح الحيّ الذي دونوه في نيقية كان محفوظا في قلوبهم وعقولهم ومكتوبا على صبر صدر وصبر أجسادهم. ولا يخفى يُخفى على احد أحد أن هذه الآلام بقيت – وسوف تبقى – رفيقة القدّيسين الشاهدين, الشاهدين، ولعل أبرز شهادة عليها هي أن الشماس الشمَّاس [[أثناسيوس الإسكندري|اثناسيوس]], ، الذي رافق [[الاسقف ألكسندروس الاسكندريالإسكندري]] الى المجمع فكان كان بطل نيقية, نيقية، نُفي بعد تَرأسه سدة سدّة البطريركية في الاسكندرية الإسكندرية خمس مرات, مرات، وبقي خارج كنيسته ما يزيد على العشرين سنة.

بدأ مجمع نيقية جلساته في ال 20 من ايار أيار عام 325 حضره حوالى ال318 اسقف أُسقف معظمهم من الشرق (يعود عدد الاساقفة الأساقفة ال 318 الى إلى ما بعد السنة 360, وربما وصلنا تأثرا ب"غلمان ابراهيم المتمرنين", راجع: تكوين 14: 14). اهم ما حققه هذا المجمع هو انه أنه دان بدعة كاهن ليبي عاش في الاسكندرية اسمه الإسكندرية أُسمه [[آريوس]] الذي,تتلمذ الذي،تتلمذ على [[لوقيانوس الانطاكي]]. أنكر آريوس ألوهية الابن فاعتقد الإبن فأعتقد بأنه كان هناك وقت لم يكن الابن الإبن موجودا فيه, واعتبره فيه، وأعتبره رفيعا بين مخلوقات الله ومِنْ صُنْعِهِ, صُنْعِهِ، كما أن الروح القدس من صُنْعِ الابن الأبن ايضا. يعتقد بعض المؤرخين أن الآباء في نيقية سدّوا آذانهم اشمئزازا اشمئزازاً حال سماعهم هذه الأقوال التجديفية, واكتفوا التجديفية، وأكتفوا ببعض العينات العيِّنات المقروءة من رسالة آريوس "المثالية" للحُكْم عليه.

دحض الآباء بدعة آريوس وشهدوا للإيمان المستقيم, المستقيم، فاعترفوا بأن المسيح إله حقيقي وهو وحده يستطيع أن يفتح للإنسان طريق الاتحاد به, به، فلو كان يسوع احدى أحد المخلوقات – كما ادعى إدَّعى آريوس – لاستحال عليه أن يخلّص العالم وتاليا أن يوصله الى غاية تدبير الله الآب, الآب، وأعني التأله. وَضع وَضعَ الآباء في نيقية دستور الإيمان الذي نتلوه في القداس القدَّاس الإلهي والعماد وغيرهما من الصلوات, الصلوات، ومما جاء فيه أن المسيح "إله حقّ من إله حقّ, حقّ، مولود غير مخلوق, مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر (هومووسيوس)". في دستور نيقية إعلان إيمان واضح بالثالوث القدوس القدُّوس وإنما من دون توسّع بعلاقة الأقانيم في ما بينها, فالابن بينها، فالإبن الذي هو متميّز – حسب الأقنوم – عن أبيه علّةِ الوحدة في الثالوث هو غير منفصل عن جوهره الإلهي.إصطلاح "هومووسيوس" (مساوٍ للآب في الجوهر) سبب جدلا كبيرا سببَ جدلاً كبيراً داخل المجمع وخارجه, وخارجه، لأن أصحاب الرأي المشؤوم ومَنْ انقاد إنقاد الى ريائهم قالوا بأن العبارة غير كتابية, كتابية، واتّهموا الآباء بالوقوع ببدعة صاباليوس (الذي اعتقد بإله واحد ذات أشكال ثلاثة), ، وذلك لأن عبارة "هومووسيوس" – في العالم اليوناني – كانت تفيد "الكيان الواحد". [[الافلاطونية الحديثة]] و [[الغنوصية]] (العرفانية) في القرن الثالث استعملتا اللفظة للدلالة على الكائن العاقل او أو الشخص. بيد أن آباء المجمع الذين دحضوا "شكلانية" صاباليوس (اي الاعتقاد بإله واحد ذات أشكال ثلاثة), ، والذين هم, هم، كما يقول [[القديس غريغوريوس النزينزي]], ، من أتباع طريق الصيادين – الرسل وليس طريقة الفلاسفة, الفلاسفة، سَمَوا فوق الفلسلة الفلسفة البشرية وجميع مناهجها, مناهجها، فعمّدوا لفظة "هومووسيوس " اي أنهم أعطوها معنى مسيحيا مؤكدين أنها وإن لم توجد حرفيا في الكتاب المقدس الا إلاَّ أنها مستوحاة معنويا معنوياً منه. وقد ورد في مجموعة الشرع الكنسي (ص 45) أن [[القدس إيريناوس أسقف ليون]] استعمله اربع مرات, إستعمله أربع مرَّات، كما أن [[الشهيد بمفيليوس]] روى أن [[اوريجانس المعلم]] استعمله ايضا إستعمله أيضاً بالمعنى ذاته الذي اراده أراده له المجمع النيقاوي. مما قاله آباء المجمع:"بما أن الابن الإبن هو من جوهر الآب, فالابن الآب، فالإبن إله كما أن الآب إله, إله، وتاليا يجب القول إن المسيح هو من الجوهر الواحد مع الآب. وضع مجمع نيقية تحديدا تحديداً في تعيين تاريخ عيد الفصح, الفصح، فأقرّ القاعدة التي كانت كنيسة الاسكندرية الإسكندرية تحتفل بموجبها بالعيد, بالعيد، وهي التي تجعل عيد الفصح يقع بعد اول أول بدر بعد الاعتدال الربيعي في 21 آذار. كما عني المجمع بتنظيم الكنيسة الإداري فسن فسنَّ عشرين قانونا, قانونا، منها تثبيت رفعة مكان كَراسٍ ثلاثة كبرى وهي رومية والاسكندرية وانطاكية والإسكندرية وأنطاكية (قانون 6), ، وقرر أن يحتل كرسي اورشليم أُورشليم مكانة الشرف الرابعة على أن يبقى خاضعا لمتروبوليت قيصرية فلسطين. لم يأتِ مجمع نيقية على ذكر القسطنطينية لأن مدينتها دُشنت بعد المجمع بخمس سنوات.