ارثوذكس ويكي - مساهمات المستخدم [ar]

كاترينا الإسكندرانية

2008-06-02T21:08:55Z

Habib: صفحة جديدة: كاترينا صبية من الإسكندرية في مصر، ابنة عائلة من النبلاء الأثرياء. اعتنقت المسيحية وكانت تمي...

كاترينا صبية من [[الإسكندرية]] في مصر، ابنة عائلة من النبلاء الأثرياء. اعتنقت [[المسيحية]] وكانت تميل إلى العلم منذ حداثتها وتثابر على الحياة المسيحية وقراءة [[الكتاب المقدس]] ودراسته. درست في [[مدرسة الإسكندرية]] الشهيرة على أكبر أساتذة العصر ووصلت إلى أعلى درجات العلم في الفلسفة واللاهوت .

عندما بلغت الثامنة عشرة من عمرها سنة 703 كانت مصر تحت حكم قيصر مستبد يبغض المسيحيين اسمه مكسيمنس. اقام احتفالا عظيما وأمر ان يقدم كل الناس ذبائح للآلهة ومن لا يقدم يموت. خاف المسيحيون جدا وكانت كاترينا تطوف عليهم وتثبت عزائمهم، وكان كلامها يبعث الرجاء في النفوس.

لما واجهت الحاكم أعجب بكاترينا التي فتنته بسحر كلامها وقوة بيانها ورباطة جأشها وبهاء طلعتها، فوافق على ان تقام مناظرة علنية تواجه فيها كاترينا اشهر العلماء والفلاسفة. اقنعتهم الصبية بعلمها ومنطقها ومعرفتها العميقة بالفلسفة والأدب فاعترفوا بإيمان كاترينا علنا مما أثار غضب مكسيمنس الذي أمر بقتلهم جميعا. ولما رفضت كاترينا ملاطفته ومحاولات استمالتها اليه معلنة أنها تعهدت أن تكون عروسًا للمسيح زجها هي أيضاً في السجن. قطع رأسها في البرية بعد أن كابدت امّر العذاب. وجد بعض النساك جسدها في برية سيناء فدفنوه، واقيم على ذلك الجبل [[دير]] عظيم لا يزال قائما حتى اليوم.

نعيّد لها في 25 تشرين الثاني ونرتل في نشيد العيد "لنمدح عروسة المسيح الكلية المديح كاترينا الالهية حافظة سينا التي هي عوننا وسندنا لأنها بقوة الروح افحمت نبلاء المنافقين ببهاء والان اذ قد كُللت كشهيدة فهي تستمد للجميع الرحمة العظمى".

بنيت كنائس عديدة على اسمها نذكر منها كنيسة مدرسة زهرة الاحسان وكنيسة مدرسة البشارة في بيروت. لا تزال كاترينا شفيعة من أحب العلم وشهد للإيمان.

== مراجع ==

* [http://web.orthodoxonline.org/saints/Kaf-Lam/St.Cathrine.htm القديسة كاترينا الإسكندرانية]

[[تصنيف:قديسون]]

قسطنطين وهيلانة

2008-06-02T21:04:03Z

Habib: صفحة جديدة: == قسطنطين == ولد قسطنطين سنة 285 ميلادية في بريطانيا حيث كان والده قسطنديوس واليا عن [[الامبراطور...

== قسطنطين ==
ولد قسطنطين سنة 285 ميلادية في [[بريطانيا]] حيث كان والده قسطنديوس واليا عن [[الامبراطورية الرومانية]]. كان قسطنطين وثنيا مثقفا ومنفتحا. صار امبراطورا سنة 306 وصرف سنوات عديدة يحارب منافسيه على العرش في غرب الامبراطورية ثم شرقها ولم يصبح الامبراطور الوحيد الا سنة 324. لما اعتنق المسيحية واعلنها الديانة الرسمية للامبراطورية وضع حدا للاضطهاد ومنع الوثنية وأعطى للكنيسة امتيازات هامة جدا منها صك النقود برموز مسيحية, تعيين مسيحيين في مناصب عليا, تنفيذ قرارات المحاكم [[الكنيسة]] من قبل الدولة, ملكية الكنائس والمدافن ومساعدات لبنائها. تكاثرت الكنائس في ايامه بشكل هندسي يدعى البازيليكا: مستطيل تقسمه الاعمدة الى ثلاثة اورقة في جهته الشرقية حنيه. اشهر الكنائس التي بناها قسطنطين او والدته هيلانة [[كنيسة القيامة]] في القدس وكنائس في [[روما]] و [[القسطنطنية]] المدينة الجديدة التي بناها باسمه على [[شاطىء البوسفور]]. توفي قسطنطين سنة 337لابعد ان اعتمد. في ايام قسطنطين دخلت [[الكنيسة]] مرحلة جديدة, مرحلة السلم وتوسع البشارة. تدخل الامبراطور بكل شؤون الكنيسة حتى النقاشات اللاهوتية وهو الذي دعا الى انعقاد [[المجمع المسكوني الاول]] سنة 325 لمحاربة بدعة [[آريوس]] واعلان الايمان المستقيم.

== هيلانة ==
هيلانة هي والدة قسطنطين. ساعدت الكنيسة كثيرا وبنت الكنائس واشتركت في البعثة التي بحث عن [[الصليب]] المقدس في القدس ووجدته كما يقول [[التقليد]] الكنسي. تعيد لهما الكنيسة معا في الواحد والعشرين من ايار.

مراجع
* [http://web.orthodoxonline.org/saints/Fa-Kaf/Ss.Constantine_and_Helen.htm القديسين المجيدين الملكين العظيمين المتوجين من الله والمعادلي الرسل قسطنطين وهيلانة (القرن 4م)]

[[تصنيف:قديسون]]

غريغوريوس بالاماس

2008-06-02T20:59:34Z

Habib: صفحة جديدة: == مهاجرون مقّربون من القصر == ولد القديس غريغوريوس بالاماس في مدينة القسطنطينية في العام 1296 لل...

== مهاجرون مقّربون من القصر ==

ولد القديس غريغوريوس بالاماس في مدينة [[القسطنطينية]] في العام 1296 للميلاد. كان من عائلة من النبلاء. أبوه وأمه مهاجران من بلاد [[الأناضول]] تركاها إثر غزوة الأتراك لها. كان أبوه عضواً في مجلس الشيوخ مقرباً من الإمبراطور البيزنطي [[أندرونيكوس الثاني باليولوغوس]]. يروى عن أبيه أنه كان يتعاطى الصلاة القلبية ويغيب عما حوله حتى في محضر الإمبراطور. وقد كان يحدث أن يطرح عليه أندرونيكوس سؤالاً فلا يجيبه لأنه كان غارقاً في صلاته. ويبدوا أنه صار راهباً واتخذ اسم قسطنديوس عندما أحس بدنو أجله. أما أمه فكانت هي الأخرى تقية، حادة الذكاء، تتمتع بمواهب جمة. وقد كان لها على ابنها أطيب الأثر. كما اقتبلت هي أيضاً الحياة الرهبانية.
كان لغريغوريوس أربعة أخوة، أختين وأخوين. وإثر وفاة أبيه تعهّد العائلة الإمبراطور أندرونيكوس. وهكذا تيسر لغريغوريوس أن يحصل قدراً وافراً من العلم الدنيوي. كما أمضى سنواته حتى العشرين أو الثانية والعشرين في القصر الملكي. يروى عنه أنه كان صعباً عليه، أول أمره، أن يحفظ غيباً فكان يركع ثلاث مرات ويصلي لوالدة الإله صلاة حارة. وبمعونتها توصل إلى الحفظ عن ظهر قلب بسهولة. درس البيان والخطابة والطبيعيات والمنطق. وقد أبلى في الفكر الفلسفي بلاء حسناً، لا سيما في المنطق الأرسطوي حتى كان يبدو لمعلميه وكأنهم يسمعون فيه أرسطو بعينه.

== لا لوظيفة، نعم للدير ==

ولك تغر غريغوريوس نجاحاته ولا كانت له في دنيا الوظائف العامة طموحات. لذا حوّل طرفه ناحية أخرى تحرّك صوبها قلبه بكليته: الرهبنة. اعتاد قبل ذلك أن يلتقي رهباناً ينحدرون من [[الجبل المقدس]] (آثوس). وكان هؤلاء يرشدونه إلى الابتعاد عن العالم ويشجعونه على الذهاب إلى الجبل المقدس. كما كانوا يوصونه بالتروّض على أتعاب الفضيلة قبل ترك العالم. وهكذا بدأ بالسلوك في الفقر إلى حد أن بدأ من حوله يظنون أنه فقد عقله. وقد كان له في شخص ثيوليبتوس، أسقف [[فيلادلفيا]] العتيد، خير أب روحي ومعلم حثّه ونشّاه على يقظة القلب والصلاة النقية.

== العائلة إلى الرهبنة ==

أخيراً عزم غريغوريوس على ترك العالم والانصراف إلى الحياة الرهبانية الملائكية. ولما كان بكر أخوته وصاحب الكلمة الأولى في العائلة محل أبيه، فقد رأى أن الحل الأوفق يتمثل في أن يترك هو وأمه وأخواه وأختاه والخدم العالم ويقتبلوا الحياة الديرية. وهكذا كان: توزعت الأم والأختان والخدم على أديرة في [[القسطنطينية]] وارتحل غريغوريوس وأخواه، مكاريوس، وثيودوثيوس، إلى [[الجبل المقدس]](آثوس). كان ذلك في العام 1316 للميلاد.

== في عهده أب هدوئي ==

نزل غريغوريوس وأخواه في مكان قريب من [[دير فاتوباذي]] في الجبل المقدس، ووضعوا أنفسهم في عهده أب هدوئي يدعى نيقوديموس. [[الهدوئية]] طريقة رهبانية نسكية تتمثل في حياة نصف مشتركة يتحلق فيها الرهبان حول شيخ روحاني فيسلكون في النسك والصلاة ويذهبون في السبوت والآحاد إلى [[الدير]] الذي يعتبر اسقيطهم من توابعه ليشتركوا في الخدم الليتروجية وسر الشكر. أمضى غريغوريوس في هذا الموضع ثلاث سنوات قضاها في الصلاة والصوم والشهر. كان ذكر والدة الإله لديه دائماً، يستعين بها على نفسه. ويذكر مترجم سيرته انه فيما كان يصلي مرة ظهر له يوحنا اللاهوتي، شيخاً وقوراً، وقال له: "لقد أرسلتني إليك ملكة الكل والفائقة القداسة لأسألك لما تصرخ إلى الله في كل ساعة: أنر يا رب ظلمتي! أنر ظلمتي؟؟ فأجاب غريغوريوس: وماذا أطلب أنا الممتلئ أهواء وخطايا غير الرحمة والاستنارة لأدرك مشيئة الله القدّوسة وأعمل بهت؟ فقال له الإنجيلي: أن سيدة الكل تقول لك بواسطتي أنها جعلتني معها معيناً لك في كل شيء. فسأله غريغوريوس: وأين تريد أم ربي أن تساعدني أفي الحياة الحاضرة أم في الآتية؟ فأجاب يوحنا الإنجيلي: في الحياة الحاضرة والآتية معاً…".

== إلى اللافرا فإلى الصحراء ==

توفي أخو غريغوريوس الأصغر، ثيودوسيوس، وهكذا نيقوديموس الشيخ فانتقل غريغوريوس وأخوه الثاني، مكاريوس، إلى دير اللافرا الكبير الذي كان أول دير في [[الجبل المقدس]](آثوس) والذي أسسه القديس [[اثناسيوس الآثوسي]] في القرن العاشر للميلاد. بقي غريغوريوس في اللافرا ثلاث سنوات ساد خلالها بنعمة الله والجهاد المرير والنسك الشديد لا على أهوائه وحسب بل حتى على ضرورات الطبيعة. فلقد حارب النعاس وتغلب عليه إلى حد أنه بقي ثلاثة أشهر بلا نوم إلا قليلاً من الراحة بعد الطعام حتى لا يفقد عقله صوابه.
بعد ذلك خرج غريغوريوس إلى الصحراء طالباً المزيد من الخلوة والهدوء، فاستقر حيناً في اسقيط يدعى"غلوسيّا" حيث تتلمذ لناسك شهير في الهدوئية اسمه [[غريغوريوس البيزنطي]] فأخذ عنه الأسرار الفائقة للصلاة العقلية ولرؤية الله السامية. وقد اكتسب خلال إقامته في هذا الاسقيط تواضعاً عميقاً اقترن بمحبة لا توصف لله والقريب. كما ساعدته الخلوة والهدوء على تركيز العقل في القلب والدعوة باسم الرب يسوع بنخس، فأضحى كله صلاة وصارت الدموع العذبة تتدفق من عينيه كمن معين ماء لا ينضب.
لم تطل إقامة غريغوريوس في هذا الاسقيط أكثر من سنتين أو ثلاثة غادر بعدها إلى تسالونيكي بسبب غارات القراصنة الأتراك(1325م)، وكان بصحبته اثنا عشر راهباً من الأخوة.

== الهدوئية العامة ==

في [[تسالونيكي]] ، اشترك غريغوريوس لبعض الوقت في حلقة روحية كان يقودها ايسيدوروس، [[بطريرك القسطنطينية]] العتيد وأحد تلامذة القديس [[غريغوريوس السينائي]]. الفكرة من هذه الحلقة كانت أن الروحانية الهدوئية ليست للرهبان وحدهم بل العامة المؤمنين أيضاً. وعليه سعى غريغوريوس وايسيدوروس إلى نشر ممارسة صلاة الرب [[يسوع]] بين الناس من حيث هي الأداة لتفعيل نعمة المعمودية.

== مثال في الفضيلة ==

سيم غريغوريوس كاهناً وهو في سن الثلاثين(1326م). ثن انتقل إلى منطقة فاريا الواقعة على الحدود بين مقدونيا وتراقيا واستقر في إحدى مغاورها الجبلية نظير النساك القدامى. هناك، فيما يبدو، قسى على نفسه أشد القسوة، فكان لا يخرج من قلايته خمسة أيام كاملة في الأسبوع إلا السبت والأحد ليشترك في خدمة الأسرار الإلهية وينفع اخوته بكلام روحي. وقد تركت هذه المرحلة من حياته بصماتها على صحته البدنية فأصيب بمرض في الأمعاء.
كان الرهبان والنسّاك في منطقة فاريا ينظرون إلى غريغوريوس كمثال لحياة الفضيلة لأن حياته الملائكية، على حد تعبير مترجمه، "كانت تدهش الجميع وتدخلهم في نشوة"، وكذا كلامه وحكمته الإلهية الفائقة. كما"كان يظهر في بعض الاحيان يقظاً متجهاً كله إلى الله مغتسلاً بدموعه العجيبة، واحياناً أخرى كان وجهه يظهر بشكل فائق الطبيعة بهياً لامعاً ممجداً بنار [[الروح القدس]] ، خاصة عندما كان يخرج من القداس الإلهي أو من هدوء صلاته في القلاية".

== إلى آثوس من جديد ==

لم يطل المقام في فاريا أكثر من خمس سنوات إذ اضطر تحت غارات الصربيين إلى العودة إلى [[الجبل المقدس]](آثوس) حيث نزل في منسك القديس سابا التابع لدير اللافرا الكبير والرابض فوق أكمة تعلو على الدير ويحتاج قاصدها إلى ساعة سيراً على الأقدام ليصل إليها. هناك أنصرف غريغوريوس إلى تواصل أعمق وربه فبلغ معاينة الله في نور [[الروح القدس]] و [[التأله]]. هنا يروي مترجمه أنه فيما كان ذهنه مرة ملتصقاً بالله "أخذه نعاس خفيف فعاين الرؤيا التالية:ظهر وهو يمسك بيديه وعاء مملوءاً حليباً. وقد أخذ الحليب فجأة يفيض كنبع وينسكب خارج الوعاء. ومن ثم ظهر وكأنه استحال خمرة ممتازة زكية الرائحة… فجأة ظهر له إنسان نوراني بلباس عسكري وقال له: لما لا تعطي يا غريغوريوس للآخرين بعضاً من هذا الشراب العجيب المنسكب بغزارة بل تتركه يذهب هدراً؟ ألا تعلم أنه هبة من الله ولن ينضب أبداً؟ فأجاب غريغوريوس: لا طاقة لي على منح مثل هذا الشراب لأحد ولا يوجد من يطلب مثل هذا النوع من الشراب. أجابه الرجل: وإن لم يكن ثمة من يسعون في طلب مثل هذه الخمرة، في الوقت الحاضر، فإن عليك أن تعمل وسعك ولا تتهاون في تقديمه للآخرين. أما الإثمار فمتروك لله". هكذا أيقن غريغوريوس أنه قد آن الأوان لمباشرة عمل كتابي يفيد منه من يحرّك [[الله]] قلوبهم.

== بعض مقولاته ==

كتابات القديس غريغوريوس عظيمة الأهمية. لذا، وإكمالاً للفائدة نورد بعض مقالاته.
يقول انه متى أعتزل الإنسان العالم واستغرق في النشوة الكاملة للروح فإن الله يكشف له ذاته. إذ ذاك تنشقّ الظلمة ولا يبقى غير نور الله يدعونا إليه مؤطرا ًبنار معتمة. هذا النور هو الله نفسه. فإن صلى المرء بمنتهى البساطة في القلب وكرر الكلمات " ربي [[يسوع المسيح]] ، ابن الله،ارحمني" أيضاً وأيضاً، فإنه يؤدي، بذلك، العمل الفائق الذي من أجله ُخلق، لانه سيجد نفسه أخيراً في دائرة الضوء الذي أشرق على قمة ثابور يوم التجلي الإلهي.
كان غريغوريوس يرى الكون مشحوناً بطاقة(Energy) التجسد الإلهي وكذا بجمال [[العذراء مريم]]. في عينه أن الأرض موضع إلهي يكاد لا يحتمل. فإن نور التجلي في الجسد، بحراً لا حد له يفيض بصورة عجيبة من شمس وحيدة هي جسد المسيح. يقول:" في الاسم القدوس طاقة إلهية تخترق قلب الإنسان وتغيره متى انبثّت في جسده". وكان يؤمن أن ثمة نفساً إلهياً معطى للناس يتحرك في أجسادهم المادية، والجسد يقتني القداسة بهذا النفس الإلهي المنسكب فيه، وأن الجسد كالنفس مخلوق على صورة الله وهو ليس شراً بحال. وللقديس غريغوريوس قول مأثور عن أهمية الجسد " إن الإنسان بفضل كرامة الجسد المخلوق على شبه الله هو أسمى من الملائكة".
كان يقول انه من النفس تنسكب في الجسد طاقة إلهية بصورة متواصلة وأن الملائكة وإن كانوا أدنى إلى الله فلا أجساد لهم تنسكب فيها الطاقة الإلهية على هذا النحو. وعنده أن الإنسان يصبح إلهاً متى انكب على التأمل وعاين في موضع القلب نور التجلي المتوهج.
هذا ومع القديس غريغوريوس انتهى الجدل الذي طالما كان قائماً بين قائل بإمكان إدراك الإنسان لله وقائل بخلاف ذلك. فبما أن نعمة الله صار بالإمكان معاينتها في النور غير المخلوق المتدفق في "موضع القلب"، وبما أن الرهبان، ولا سيما القديسين، يتمتعون بهذه النعمة، في أعمق تأملاتهم، لذا يخلص غريغوريوس إلى ظان الله بات بالفعل قابلاً للمعاينة لأنه هو إياه هذا النور. ومع ذلك يبقى الله، إلى الأبد، غير منظور، يبقى في جوهره. بكلمات القديس غريغوريوس نفسه: "ليس لنا أن نشترك في [[الطبيعة الإلهية]] ، ومع ذلك، بمعنى من المعاني، لنا أن نشترك، وبيسر، في طبيعة الله، لأننا ندخل في شركة معه، فيما يبقى الله تماماً وفي الوقت نفسه بمنأى عنا. لذا نؤكد معاً، وفي وقت واحد، أمرين متناقضين نسرّ بهما ونعتبرهما مقياساً للحقيقة".
على هذا خلص القديس غريغوريوس إلى ظان التجلي الإلهي على قمة ثابور هو أعظم ما أتاه الرب [[يسوع المسيح]] من أعمال. [[التجلي الإلهي]] يفوق حتى سر الشكر. وقد كتب "أن نور ثابور هو ملكوت الله". لم يكن نوراً مفاجئاً لأنه لا بداية له ولا نهاية، لا يحد في زمان ولا مكان ولا يمكن إدراكه بالحواس العادية. ومع ذلك صار معروفاً والذين اشتركوا في طاقة الله عرفوه وتألهوا به. فالتلاميذ الذين وقفوا فوق قمة ثابور قد رأوا النور وأضحوا كائنات سماوية لأنهم لما حدّقوا فيه تروحنت أجسادهم. هذا النور المعمّي عاينه القديس [[بولس]] في [[دمشق]] وايليا [[النبي]] عندما أخذته عن الأنظار عربة النار و [[موسى]] عندما وقف بالعليقة المحترقة. وكيف يلتمس المرء هذا النور؟ قبل كل شيء، بالتوبة والدعوة باسم [[يسوع]] واستدعاء رحمة الاسم القدوس.
القديس غريغوريوس بالاماس هو لاهوتي الروحانية [[الأرثوذكسية]] الأول. إن كل [[آباء البرية]] والذين استغرقوا في خبرة صلاة الرب يسوع والتماس النور الإلهي قالوا واختبروا ويختبرون ما سكبه القديس غريغوريوس في قالب أجاد في حبكه. وقد كان التعبير عن هذا التراث الحي غاية في الأهمية في القرن الرابع عشر لأن الروحانية [[الأرثوذكسية]] تعرّضت، آنئذ، لهجمات من الداخل والخارج كان يمكن أن تحولها عن مسارها وتغير ملامحها وتلقيها في خضم التيارات الفكرية التي بدأت تعبث بالغرب، آنذاك، والتي تمثلت في بعث الفكر الفلسفي الإغريقي والوثنيات القديمة وتمخضت، فيما بعد، عن التيارات العقلانية والحركة [[البروتستانتية]] ، كما خلقت المجتمعات الدهرية التي أخذت ترتكز على الفلسفة الإنسانية والأخلاقيات دون الإلهيات وأفرغت ما يعرف بفلسفة"الله مات" .

== المواجهة التاريخية ==

في هذا الإطار كانت المواجهة التاريخية الشهيرة بين القديس غريغوريوس بالاماس و [[الراهب برلعام]].
كان برلعام من كالابريا، في جنوبي إيطاليا، يوناني اللسان. جاء إلى مدينة [[القسطنطينية]] خلال العامة1338 فذاع صيته في أوساط المفكرين فيها كعالم وفيلسوف مميز، كما خصّه الإمبراطور ورئيس وزرائه بإكرام وتقدير كبيرين. كان برلعام أرثوذكسياً في الظاهر وقد كتب ضد اللاتين. قال بعدم إمكان معرفة الله في ذاته، واستند في تعاطيه مع مؤلفات الآباء الشرقيين إلى تحليلاته الذهنية والفلسفية دون الخبرة الصلاتية، لذا اصطدم لما كان يدّعيه الهدوئيون من إمكان معرفة الله ومعاينة النور غير المخلوق عن طريق صلاة الذهن في القلب والتركيز والإيقاع الجسديين الموافقين لها. فشن عليهم حملة شعواء وكفرهم بحجة الخروج على عقائد أساسية مسلم بها في الكنيسة. إذ ذاك انبرى القديس غريغوريوس بالاماس للدفاع عن تراث طالما عاش الرهبان في كنفه وخبروه حياً في ذواتهم على مدى الأجيال. وطبعاً كان لكل من الاثنين، غريغوريوس وبرلعام ،مناصرة في كافة الأوساط: القصر والجيش والأساقفة والمفكرين والرهبان وحتى العامة. وهكذا قامت الدنيا ولم تقعد ردحاً من الزمان. في هذه الفترة بالذات كتب القديس غريغوريوس ثلاثيته في الدفاع عن القديسين الهدوئيين. وقد التأم مجمعان، خلال شهري حزيران وآب من العام 1341، في أروقة آجيا صوفيا، وأدانا برلعام الذي تحوّل إلى الغرب وصار أسقفاً في إيطالياً.
غير أن رحيل برلعام لم يكن كافياً لوضع حد للصراع، فقام أكندينوس بمتابعة الحملة ضد القديس غريغوريوس والرهبان وناصره في رأيه بطريرك [[القسطنطينية]] ، [[يوحنا كاليكاس]] ، لأسباب سياسية. ولكن، أقيل البطريرك في العام 1347م وأخذ مكانه ايسيدوروس الذي زكّى غريغوريوس وجعله أسقفاً على سالونيك. وكان أهم المجامع المنعقدة في هذا الشأن ذاك الذي التأم في شهر تموز من العام 1351م والذي أدان آخر أعداء بالاماس، الفيلسوف نقفر غريغوراس، وأعلى شأن القديس غريغوريوس والكتابات التي وضعها من حيث تعبيرها الصادق والصافي عن إيمان الكنيسة [[الأرثوذكسية]].

== وقوعه في الأسر ==

ولعل أخر وأهم حدث في السنوات الأخيرة من حياة القديس غريغوريوس كان وقوعه في الأسر. فبينما كان ينتقل بطريق البحر من [[تسالونيكي]] إلى [[القسطنطينية]] وقع في أيدي القراصنة الأتراك الذين استاقوه إلى [[آسيا الصغرى]] حيث بقي أسيراً ما يقرب من سنة(1353-1354م). أمران أساسيان ميّزا هذه الفترة من حياة قديسنا، كما يتضح من الرسائل والوثائق العائدة إليها، أولهما التسامح الكبير الذي كان الأتراك يعاملون به المسيحيين، سواء الأسرى منهم أو سكان المناطق المحتلة، والثاني اهتمام القديس غريغوريوس بالدين الإسلامي. وقد تجلى الأمر الأخير بصورة خاصة، في الحوار الصريح الذي كان للقديس غريغوريوس مع الابن الأكبر للأمير التركي أورخان . ونتيجة هذا الحوار عبّر قديسنا عن الأمل في أن "يحل يوم" على حد تعبيره، "يصبح بإمكاننا أن نفهم بعضنا بعضاً…"
ويبدو أن قديسنا عاش في هدوء خلال القسم الأكبر من هذه الفترة في دير من ديورة نيقيا إلى أن افتداه بالمال بعض الأتقياء الصرب.

== رقاده ==

أما رقاد القديس غريغوريوس فكان في [[تسالونيكي]] في الرابع عشر من شهر تشرين الثاني من العام 1359 للميلاد، بعد أشهر من المرض الشديد. ويذكر مترجمه أنه "بعد أن فارقت جسده روحه الطاهرة، أظهرت نعمة الروح القدس البهاء الداخلي الذي كان في نفسه وذلك بطريقة عجيبة، إذ أن نوراً ساطعاً ملأ تلك القلاية التي كانت فيها رفاته. فاستضاء وجهه وجسده لم يزل بعد جاثياً يابساً قبل الدفن…وقد لازمت نعمة الروح القدس رفاته الشريفة واستبان مسكناً للنور الإلهي ومنبعاً للعجائب والمواهب ومستشفى عاماً مجانياً. لذلك لقب بالعجائبي…"
هذا وقد أعلنت قداسة القديس غريغوريوس في مجمع عقد في [[القسطنطينية]] بعد تسع سنوات من رقاده، في العام 1368م، برئاسة تلميذه وصديقه، فيلوثاوس، [[البطريرك المسكوني]] ، وهو الذي كتب سيرته. وقد وصفه المجمع بأنه "'''الأعظم بين آباء الكنيسة'''".

[[تصنيف:قديسون]]
[[تصنيف:شهداء]]
[[تصنيف:بطاركة أنطاكية]]
[[تصنيف:أساقفة]]
[[تصنيف:الآباء الرسوليون]]

المجمع المسكوني السادس

2008-06-01T13:37:50Z

Habib: صفحة جديدة: == مقدمة: == في أوائل القرن السابع كانت الإمبراطورية البيزنطية مهدّدة بأخطار من الخارج (خطر اجت...

== مقدمة: ==

في أوائل القرن السابع كانت [[الإمبراطورية البيزنطية]] مهدّدة بأخطار من الخارج (خطر اجتياح [[الفرس]] ومن ثم [[العرب]])، وتعاني من انقسامات دينية وسياسية من الداخل. ومنذ أن وصل هرقل إلى الحكم (610-641) أدرك ضرورة توحيد [[المونوفيسيت]] (القائلين بالطبيعة الواحدة) مع [[الكنيسة الأرثوذكسية]] الجامعة من اجل وحدة الدولة وأمنها. الصيغة العقائدية، التي طرحها عليه [[سرجيوس بطريرك القسطنطينية]] لأجل تحقيق هذا التوحيد، هي القول ب"الفعل الواحد" لطبيعة المسيح الواحدة المتجسدة- وهي الصيغة التي كانت، في تلك الفترة، رائجة في [[الإسكندرية]] -والمقصود القول بأن جميع أعمال [[المسيح]] الإنسانية والإلهية صادرة عن فعل واحد او قوة واحدة فاعلة فيه. ومما لا شك فيه أن غاية هذا القول كانت لتطمين [[المونوفيسيت]] بأن [[الخليقدونيين]] (الذين يتّبعون تعليم [[المجمع المسكوني الرابع]]) يعتقدون حقا بوحدة شخص المسيح الأُقنومية.

لاقت هذه الصيغة الجديدة استحسان العديد من زعماء المونوفيسيت، وبخاصة [[الأرمن]] و [[السوريين]] ، فأبدوا استعدادهم لقبولها وعلى أساسها القبول بمجمع خليقدونية، فبدا بذلك أن طريق التوحيد بين الأطراف المتنازعة مفتوح. فبادر الإمبراطور هرقل واعترف ب[[أثناسيوس الجمّال]] اليعقوبي بطريركا على [[انطاكية]] مقابل اعتراف هذا الاخير بقرارات مجمع خليقدون انطلاقا من صيغة الإيمان الجديد، وعيّن [[كيرس أسقف فاسس]] المتحمّس لصيغة "الفعل الواحد" بطريركا على [[الإسكندرية ]] (631-641).

== الأسباب الداعية لعقد المجمع: ==

إزاء هذا النجاح غير المتوقّع، سُمع أول اعتراض على هذا التعليم الغريب أطلقه القديس [[صفرونيوس]] وهو راهب دمشقي المولد يقيم في دير [[الأنبا ثيوذوسيوس]] في بيت لحم، وله من العمر ثمانون سنة. رأى هذا الشيخ الحكيم أن هذه الصيغة المبتدعة تخالف جوهريا عقيدة خليقدون، فحاول جاهدا إقناع كيرس وسرجيوس بطريركي [[الإسكندرية]] و [[القسطنطينية]] بالرجوع عمّا يخالف تعليم الآباء، فلم يفلح. في العام 634 انتُخِبَ [[صفرونيوس]] بطريركا على أورشليم، مما جعله يتحرك على مستوى آخر، فبعث برسائله السلامية إلى البطاركة وضمّن فيها موجز العقيدة المقدسة، وعقد مجمعا حرّم هذه الهرطقة الجديدة ودان القائلين بها. بيد أن عاصفة شديدة هبت على الشرق، أعني الفتح العربي الإسلامي، ازداد بنتيجتها هاجس الامبراطور في توحيد المسيحيين، فأصدر بيانا عقائدياً -كتبه سرجيوس بطريرك القسطنطينية بمؤازرة معاونه بيروس- يؤيد فيه الإيمان الذي حدده المجمع الرابع، غير انه يوجب القول ب "المشيئة الواحدة" ويحظّر استعمال عبارتَي "[[الفعل الواحد]]" و"الفعلين" في المسيح، لأن القول بالفعلين يقود إلى الاعتقاد بوجود "إرادتين متناقضتين في المسيح"، كما زعم.

شارك بطريركَ اورشليم نضاله من اجل المحافظة على استقامة التعليم الراهبُ [[القديس مكسيموس]] الذي تابع جهاده بعد رقاد صفرونيوس (+638)، فكتب ودافع دفاعا كبيراً عن عقيدة "[[المشيئتين في المسيح]]" مستنداً إلى اقوال القديسين [[اثناسيوس]] (إنه (المسيح) يُظِهر هنا مشيئتين(ديو ثيليماتا) : مشيئة بشرية تنتمي للجسد ، و مشيئة إلهية تنتمي لله) و [[امبروسيوس]] الذي دافع اكثر من مرة عن المشيئتين في كتابه "شرح الإيمان المسيحي" و [[غريغوريوس اللاهوتي]]. والواقع أن القول بالطبيعتين في المسيح يفترض القول بفعلين ومشيئتين، وذلك أن كل طبيعة بشريّة لا تتمتّع بإرادة بشرية هي طبيعة ناقصة ومجرد نظرية غير واقعية، وذلك فإن طبيعة المسيح البشرية لا يمكن أن تكون كاملة اذا كانت ناقصة الإرادة والفعل.

بعد سقوط [[سوريا]] و [[مصر]] بيد العرب المسلمين وفشل محاولات هرقل التوحيدية، أصدر [[قسطنديوس الثاني]] (حفيد هرقل) قراراً عقائدياً يحظّر فيه كل جدل بشأن المشيئة مكتفيا بأقوال الكتاب المقدس وقرارات المجامع المسكونية السابقة. غير أن مرتينوس، الذي انتُخب في العام 649 بابا على كنيسة رومية، لم يأبه بهذا القرار، فعقد -بتأثير من القديس مكسيموس وبحضوره- مجمعا في كنيسة اللاتران، حضره 105 أساقفة وعدد كبير من الرهبان شجبوا جميعهم القائلين بالمشيئة الواحدة ودانوا مروّجيها. مما حدا بالامبراطور أن أمرَ بتوقيف مرتينوس ومكسيموس (العام 653)، فنُفي الأول إلى [[القسطنطينية]] ومن ثم إلى بلاد القرم حيث مات جوعا بعد سنتين، واما مكسيموس فقُبض عليه وقطع له لسانه ويده اليمنى لكي يمتنع عن الكلام، ونفي هو واثنان من تلاميذه إلى القفقاز حيث رقد بالرب (+662). لُقِّبَ القديس مكسيموس ب "المعترف" وذلك لإصراره على الاعتراف بالإيمان القويم.

== إلتآم وأعمال وقوانين المجمع: ==

اغتيل الإمبراطور [[قسطنديوس الثاني]] في سراقوسة، فتولى السلطة بعده قسطنطين الملقب باللحياني الذي اقتنع، بعد مشاورات عديدة أقامها في أمر المشيئتين، بعدم جدوى التنازلات التي بُذِلت من اجل الوحدة مع [[المونوفيسيت]] والتي أساءت إلى الإيمان الأرثوذكسي، فدعا إلى مجمع توضع فيه الأمور في نصابها الصحيح ويتوطّد من خلاله السلام في الكنيسة. التأم المجمع المسكوني السادس في [[القسطنطينية]] وحضره أكثر من 170 أسقفا، بينهم [[مكاريوس بطريرك إنطاكية]]. عقد المجمع أولى جلساته في ال 7 من تشرين الثاني سنة 086 وختمها في ال 16 من ايلول سنة 681، وكان عددها، كما يُعتقد، ثماني عشرة جلسة رئسها [[جاورجيوس بطريرك القسطنطينية]]. دان المجمع القائلين بالمشيئة الواحدة وأصدر تحديده العقائدي في التعليم بأن يسوع كان له مشيئتان طبيعيّتان وفعلان طبيعيّان من دون انقسام أو تحول أو انفصال، وتبعا لذلك فإن مشيئته الإنسانية لا تصادِم ولا تقاوِم مشيئته الإلهية الكلية القدرة بل بالأحرى تخضع لها.

== الخاتمة: ==

على غرار [[المجمع المسكوني الخامس]] لم يسنّ هذا المجمع تشريعات كنسيّة. بيد انه التأم بعد عشر سنوات من انفضاضه، في القسطنطينية أيضاً، على عهد [[يوستنيانوس الثاني]] (وهو ابن قسطنطين اللحياني)، مجمع شارك فيه حوالي ال 328 أسقفا سُمّي بالمجمع المسكوني الخامس-السادس ([[البنثيكتي]])، أو بمجمع "[[ترولّو]]" نسبة إلى قبة كنيسة القصر الامبراطوري التي كانوا مجتمعين تحتها. وضع مجمع ترولو قوانين كنسية لتنظيم شؤون إدارة الكنيسة الداخلية والقضاء على بعض التجاوزات، فاعتُبرت قوانينه -وعددها 102- كأنها صادرة عن كلا المجمعين الخامس والسادس المسكونيين.

== مراجع: ==
* مجموع الشرع الكنسي للإرشمندريت حنانيا الياس كساب
* [http://web.orthodoxonline.org/history/04-09/Sixth_Ecumenical_Council.htm المجمع المسكوني السادس]
* تاريخ الكنيسة المسيحية تأليف أفغراف سميرنوف
* رعيتي

[[en:Sixth Ecumenical Council]]
[[تصنيف:المجامع الكنسية]]
{{قالب:المجامع المسكونية السبعة}}

الصفحة الرئيسية

2008-05-31T15:52:02Z

Habib: كنيسة الروم الارثوذكس في العالم

__NOTOC__ __NOEDITSECTION__

[[Image:John of Damascus.jpg|left|frame|القديس يوحنا الدمشقي شفيع الموقع]]
= '''مرحبا''' =
أرثوذكس ويكي موسوعة مجانية يمكن لأي شخص أن يحررها، عن طريق [[Special:Userlogin|الدخول أو التسجيل]]،
لقد أنطلق [http://orthodoxwiki.org القسم الإنجليزي] في نوفمبر 2004. وأنطلق القسم العربي في نوفمبر 2006. ويبلغ عدد '''[[Special:Allpages|المقالات]]''' '''[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]]'''
. اتخذ المحررون في أرثوذكس ويكي القديس [[يوحنا الدمشقي]] شفيعاً للموقع.

الرجاء أن تأخذ [[ارثوذكس ويكي:حول|بعض الوقت]] لكي تقرأ عن أرثوذكس ويكي.

ولكي تتمكن من وضع موضوع جميل ومنسق اذهب لصفحة '''[[دليل تنسيق المقالات]]'''.

ويمكنك '''مساعدة أرثوذكس ويكي''' بتحسين بعض الصفحات التي قد تكون [[:تصنيف:بذرة أعلام|مقالات قصيرة]] أو [[:تصنيف:مقالات تحتاج إلى التنسيق|مقالات غير منسقة]] بشكل جيد.

و قد وصل عدد اللغات في أورثوذكس ويكي إلى أكثر من 8 لغات.
<center><small>'''لغات اخرى''': [[:en:Main Page|English]] | [[:bg:Начална страница|Bulgarian/Български]] | [[:el:Αρχική σελίδα|Greek/Ελληνικά]] | [[:mk:Главна_страница|Macedonian/Македонски]] | [[:ro:Pagina principală|Romanian/Română]] | [[:ru:Заглавная страница|Russian/Русский]] | [[:sr:Главна страна|Serbian/Српски/Srpski]] | [[:es:Portada|Spanish/Español]] </small></center>

== '''الأقسام''' ==
'''التصنيفات الحالية:'''
[[:تصنيف:تاريخ الكنيسة|تاريخ الكنيسة]]،
[[:تصنيف:المجامع الكنسية|المجامع الكنسية]]،
[[:تصنيف:قديسون|قديسون]]،
[[:تصنيف:شهداء|شهداء]]،
[[:تصنيف:الآباء الرسوليون|الآباء الرسوليون]]،
[[:تصنيف:أباء الكنيسة|أباء الكنيسة]]،
[[:تصنيف:روسيون|روسيون]]،
[[:تصنيف:أساقفة|أساقفة]]،
[[:تصنيف:بطاركة الإسكندرية|بطاركة الإسكندرية]]،
[[:تصنيف:بطاركة أنطاكية|بطاركة أنطاكية]]،
[[:تصنيف:بطاركة القسطنطينية|بطاركة القسطنطينية‏]]،
[[أرثوذكسية مشرقية]]،
[[:تصنيف:طوائف مسيحية|طوائف مسيحية]]،
[[:تصنيف:رسل المسيح|رسل المسيح]]،
[[:تصنيف:دراسات كتابية|دراسات كتابية]]،
[[:تصنيف:شخصيات كتابية|شخصيات كتابية]]،
[[:تصنيف:الكراسي الخمسة القديمة|الكراسي الخمسة القديمة]]،
[[:تصنيف:الكتاب المقدس|الكتاب المقدس]]،
[[:تصنيف:أباطرة روما|أباطرة روما]]،
[[:تصنيف:مدن مهمة في التاريخ المسيحي|مدن مهمة في التاريخ المسيحي]]،
[[:تصنيف:مخطوطات قديمة|مخطوطات قديمة]]،
[[:تصنيف:الإيمان المسيحي|الإيمان المسيحي]]،
[[:تصنيف:بدع وهرطقات|بدع وهرطقات]]،
[[:تصنيف:مصطلحات دينية|مصطلحات دينية]]،
[[:تصنيف:شخصيات|شخصيات]]،
[[:تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم|كنيسة الروم الارثوذكس في العالم]]،
[[:تصنيف:فن كنسي|فن كنسي]].

== '''قوالب''' ==
'''التصنيفات الحالية:'''
[[:تصنيف:قوالب توضيح مسيحية|قوالب مسيحية]]،
[[:تصنيف:صندوق مستخدم|قوالب للمستخدم]]،
[[:تصنيف:قوالب بذور|قوالب بذور]]

== '''مشاركة وتحرير''' ==
[[:تصنيف:سياسات ارثوذكس ويكي|سياسات وإرشادات]] · مواضيع المقالات و معاييرها . [[ارثوذكس ويكي:حقوق النسخ|حقوق التأليف]] · [[دليل تنسيق المقالات]] · [[دليل الأسلوب]] · [http://ar.orthodoxwiki.org/index.php?title=%D8%A7%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B3_%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A:English_ToDo&rcid=44 ارثوذكس ويكي:English ToDo]

{|width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0"
|width="50%" valign="top"|
<div style="width:100%"><div style="height:8px;border:1px solid #AAAAAA;-moz-border-radius-topright:8px;-moz-border-radius-topleft:8px;background:#E0E0E0;font-size:1px;"></div>
<div style="font-size:small;margin-bottom:1.5em;border:1px solid #AAAAAA;border-top:0;background:transparent;padding:5px;">
<inputbox>
type=create
width=35
bgcolor=#F1F1DE
buttonlabel=انشاء موضوع جديد
preload=MediaWiki:Editthispage
</inputbox>

{|width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0"
|width="50%" valign="top"|
{|width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0"
|width="50%" valign="top"|
<div style="width:100%"><div style="height:8px;border:1px solid #AAAAAA;-moz-border-radius-topright:8px;-moz-border-radius-topleft:8px;background:#6495ED;font-size:1px;"></div>
<div style="font-size:small;margin-bottom:1.5em;border:1px solid #AAAAAA;border-top:0;background:transparent;padding:5px;">
=== سيرة قديس===
{{مقالة مختارة}}
</div></div>
|}
|style="padding:6px;font-size:1px"| 
|width="50%" valign="top"|
{|width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0"
|width="50%" valign="top"|
<div style="width:100%"><div style="height:8px;border:1px solid #AAAAAA;-moz-border-radius-topright:8px;-moz-border-radius-topleft:8px;background:#F08080;font-size:1px;"></div>
<div style="font-size:small;margin-bottom:1.5em;border:1px solid #AAAAAA;border-top:0;background:transparent;padding:5px;">
=== موضوع مختار===
{{موضوع مختار}}
</div></div>
|}

[[bg:Начална страница]]
[[el:Αρχική σελίδα]]
[[es:Portada]]
[[en:Main Page]]
[[fr:Accueil]]
[[mk:Главна_страница]]
[[ro:Pagina principală]]
[[ru:Заглавная страница]]
[[sr:Главна страна]]

تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم

2008-05-31T15:51:05Z

Habib: صفحة جديدة: كنيسة الروم الارثوذكس في العالم

كنيسة الروم الارثوذكس في العالم

جبل آثوس

2008-05-31T15:47:38Z

Habib: صفحة جديدة: {{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}} يصف النص التالي وضع جبل آثوس كما كان في السنوات 1960- 1966. ولقد تحس...

{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}

يصف النص التالي وضع جبل آثوس كما كان في السنوات 1960- 1966. ولقد تحسن الحال منذ ذلك الوقت بشكل ملحوظ. على الرغم من أن الاديرة غير اليونانية لم تستطع أن تستقبل العديد من [[الرهبان]] الجدد، فقد شهدت الاديرة اليونانية ازدياداً مثيراً في عدد ونوعية رهبانها. وتجدر الملاحظة أن العديد من هؤلاء الرهبان موهوب وعلى مستوى من الثقافة عال وتلاحظ هذه النهضة بصورة خاصة في اديرة سيمونوس بيترا وفيلوثي وغريغوريو وستافر ونيكيتا. ويرأس كل هذه [[الأديرة]] آباء روحيون من الدرجة الأولى:

"جبل أثوس، على غرار [[معهد خالكي]] ، ليس ذا طابع يوناني بحت، بل دولي. فمن بين الأديرة العشرين الرئيسية هناك سبعة عشر ديراً يونانياً، أما الثلاثة الباقية فروسي وصربي وبلغاري. في [[الحقبة البيزنطية]] كان أحد هذه الأديرة جورجياً كما وُجدت أيضاً أديرة لاتينية. إلى جانب هذه الأديرة الرئيسية، هناك عدّة أديرة مهمة وعدد لا يحصى من المناسك الصغيرة. يوجد أيضاً حتى الآن عدد من النساك، ويعيش معظمهم في الطرف الجنوبي من شبه الجزيرة على ضفاف هوّات مخيفة، داخل أكواخ أو مغاور، لا يمكن بلوغها أحياناً، إلاً بواسطة سلالم قديمة مهتزة.نعثر إذاً فوق الجبل المقدس على أشكال الحياة الرهبانية الثلاثة التي سبق أن وُجدت في مصر خلال القرن الرابع وهي الحياة الجماعية والحياة شبه الجماعية والنسّاك. وهذا برهان واضح على استمرارية [[الأرثوذكسية]].
وواجه جيل آثوس مشاكل عديدة، أهمها تضاؤل عدد الرهبان بشكل مثير. يكفي أن نقارن بين سنة 1903 والأرقام سنة 1965 وهذا الانحدار سيزداد على الأرجح لأن غالبية الرهبان الموجودين حالياً متقدون في السن. وصحيح أنه في بعض الفترات، كما في بداية القرن التاسع عشر على سبيل المثال، كان عدد الرهبان أدنى مما هو عليه اليوم، إلاّ أن الهبوط المفاجئ الذي شهدناه في السنوات الخمسين الأخير مثير للقلق.
ويُنظر في الحياة الرهبانية نظرة لا مبالاة أو احتقار في جزء كبير من العالم الأرثوذكسي المعاصر ولا سيما في بعض الأوساط اليونانية، الأمر الذي يفسّر جزئياً غياب الدعوة الرهبانية التي يعاني منها جبل آثوس. سبب آخر يكمن في الوضع السياسي. ففي السنة الـ 1903، كان أكثر من نصف الرهبان من السلافيين أو الرومانيين، إلا أن عدد هؤلاء قد تضاءل جداً لتعذر مجيء رهبان جدد. فإن دير بندلايمون الروسي الذي كان يعد 1978 عضواً السنة 1904، بقي فيه أقل من 60 السنة الـ1956. والأبنية الضخمة التابعة لدير زوغرافو البلغاري أضحت عملياً فارغة. أحد الزوار الذين عرّجوا منذ فترة قصيرة على منسك يوحنا المعمدان الروماني وجد بعض الرهبان القلائل الباقين على قيد الحياة يلتحفون الخرق البالية وأكياس القنّب، والبناء في طريقه إلى الخراب بسبب الحاجة للمال.
في العام 1966، وبعد مفاوضات طويلة، سمحت الحكومة اليونانية لخمسة رهبان روس من [[الاتحاد السوفياتي]] أن يأتوا إلى دير [[القديس بندلايمون]] ، كما قبلت أن يدخل [[دير زوغرافو]] أربعة رهبان من بلغاريا. ولكن هذا لا يكفي إذ الوضع يحتاج إلى قبول أعداد أكبر من الرهبان.
ومن بين الجماعات غير اليونانية يُعتبر الدير الصربي في وضع أفضل، إذ سمح منذ بعض الوقت لعدد كبير من الشباب من يوغسلافيا الالتحاق به.
في الحقبة البيزنطية كان [[الجبل المقدس]] مركزاً للانتاج اللاهوتي، لكنه خسر هذا الدور الآن على أنه توجد بوادر للنهضة. ولقد أُعيد فتح المدرسة الآثانية اللاهوتية السنة الـ1953 على أمل استقطاب نوع جديد من المبدئين لإعدادهم. والأب ثيوكليتوس من دير ديونيزيو يقصد بانتظام إلى أثينا وسالونيك ويتكلم في اجتماعات عامة. وقد وضع كتاباً مهماً بعنوان "بين السماء والأرض" عن الحياة الرهبانية، كما كتب دراسة عن القديس نيقوديموس الآثاني. والأب جبرائيل الذي رأس دير ديونيزيو لسنوات عديدة معروف بدوره وهو شديد الاعتبار في كل بلاد اليونان.
على أنه من الخطأ أن نحكم على جبل آثوس أو أي مركز رهباني آخر انطلاقاً من عدد أفراده أو نوعية إنتاجهم الأدبي. فالعبرة ليست في الحجم أو مدى التفقة بل في نوعية الحياة الروحية. وإذا ما صادفنا في جبل آثوس اليوم اليوم بعض الدلائل المقلقة على التدهور، فإننا نعثر أيضاً فوق هذا الجبل المقدس على رجال صلاة، وعلى نسّاك وقديسين حسب التقليد الأرثوذكسي في أشد أشكاله طهارة. احد هؤلاء الرهبان، الأب سلوأن (1866- 1938) الذي عاش في دير القديس بندلايمون الروسي. كان من أصل فلاح بسيط متواضع وبدت حياته في ظاهرها هادئة لا تعرف المشاكل، إلاّ أنه خلف وراءه تأملات عميقة مؤثرة وقد نقلت إلى لغات عديدة (انظر كتاب الأرشمندريت سوفروني, The Undistorted Image: Staretz Silouane. London, 1958. أنصح بإلحاح بقراءة هذا الكتاب الممتاز لأولئك الذين يريدون تكوين فكرة عن الروح الرهبانية الأرثوذكسية وعن الحياة فوق جبل آثوس. انظر أيضاً كتاب "[[الراهب سلوان والحرب اللامنظورة]] "، لديفو بارسوتي، منشورات النور.). راهب آخر هو الأب يوسف الذي توفي السنة الـ 1959 وهو يوناني عاش حياة نسكية في "المسك الجديد" في جنوب جبل آثوس، وجمع حوله عدداً من الرهبان الذين كانوا يمارسون تحت إشرافه تلاوة ''صلاة يسوع'' باستمرار. وطالما أن جبل آثوس يضمّ رجالاً من أمثال يوسف وسلوان فإنه لن يتوانى قط عن رسالته." -انتهى النص-

وعدد الرهبان حالياًَ هو 2250 راهب.

== مواضيع ذات صلة ==

* [[معهد خالكي]]
* [[بطريركية القسطنطينية]]
* [[كنيسة فنلندا]]
* [[كنيسة أستونيا]]

== وصلات خارجية ==
* [http://www.ecupatriarchate.org/ موقع بطريركية القسطنطينية]
== المراجع ==
[http://web.orthodoxonline.org/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية]
[[تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم]]
[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]

الأرثوذكسية في الكونغو

2008-05-31T15:40:20Z

Habib: صفحة جديدة: {{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}} الكنيسة الارثوذكسية تأسست في الكونغو سنة 1984، وقد تمت رسامة او...

{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}

الكنيسة الارثوذكسية تأسست في الكونغو سنة 1984، وقد تمت رسامة اول كاهن من البلاد سنة 1988. اما عدد المؤمنين فنحو اربعة آلاف، يقيم اكثرهم في شمال البلاد.

== وصلات خارجية ==
* [http://www.greekorthodox-alexandria.org/ موقع بطريركية الإسكندرية]

== المراجع ==
[http://web.orthodoxonline.org/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية]
[[تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم]]
[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]

الأرثوذكسية في بلجيكا

2008-05-31T15:37:43Z

Habib: صفحة جديدة: {{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}} يبلغ عدد الكنائس الأرثوذكسية في بلجيكا 51 كنيسة أكثرها يونانية ...

{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}
يبلغ عدد الكنائس الأرثوذكسية في بلجيكا 51 كنيسة أكثرها يونانية تابعة للبطريركية المسكونية، والبقية روسية وصربية ورومانية وبلغارية

== وصلات خارجية ==
* [http://www.aartsbisdom.be/grafiek/index.html موقع الكنيسة الأرثوذكسية في بلجيكا]
== المراجع ==
* [http://web.orthodoxonline.org/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية]
* [http://www.ortmtlb.org.lb/raiati.htm رعيتي]
[[تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم]]
[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]

الأرثوذكسية في كينا

2008-05-31T15:33:56Z

Habib:

{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}
تعرّف بعض الكينيين على الأرثوذكسية في العشرينات من القرن الماضي ثم سعوا الى تأسيس الكنيسة. تم الاعتراف بالكنيسة من قبل [[بطريركية الاسكندرية]] سنة ١٩٤٦ التي انتخبت لكينيا مطرانا سنة ١٩٥٨. نمت الكنيسة في شرقي افريقيا وحصلت رسامة ٣ أساقفة من البلاد سنة ١٩٧٢. منذ ١٩٨٢ هناك مدرسة لاهوتية لإعداد الكهنة ومعاونيهم للتعليم المسيحي الارثوذكسي.

في كينيا الآن نحو ٣٠٠٠٠٠ ارثوذكسي من اصل ٣٠ مليونًا يجتمعون في ١٧٧ رعية و٥٢ جماعة صغيرة في طور التأسيس. يخدم الرعايا ١٢٠ كاهنا مع ١٠٤ من المساعدين. يعمل في ابرشية كينيا ١٥٠ مركزا للتعليم المسيحي وخمس مدارس ثانوية و١٥ مدرسة ابتدائية ومدرسة مهنية و١٢ مستوصفا و٦٠ حضانة للأطفال.

== وصلات خارجية ==
* [http://www.greekorthodox-alexandria.org/ موقع بطريركية الإسكندرية]
== المراجع ==
[http://web.orthodoxonline.org/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية]
[[تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم]]
* [http://www.ortmtlb.org.lb/raiati.htm رعيتي]
[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]

الأرثوذكسية في كينا

2008-05-31T15:33:28Z

Habib: صفحة جديدة: {{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}} تعرّف بعض الكينيين على الأرثوذكسية في العشرينات من القرن الما...

الأرثوذكسية في مدغشقر

2008-05-31T15:30:00Z

Habib:

{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}

تأسست الأبرشية هناك سنة 1997. يُقدّر عدد الارثوذكسيين في الجزيرة بنحو ستة آلاف نسمة أكثرهم من اهل البلاد، والباقون من اليونان وروسيا ورومانيا، يتوزعون على خمسين رعية او مجموعة صغيرة يخدمها اثنان وعشرون كاهنًا.

== المراجع ==
[http://web.orthodoxonline.org/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية]
[[تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم]]
* [http://www.ortmtlb.org.lb/raiati.htm رعيتي]
[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]

الأرثوذكسية في مدغشقر

2008-05-31T15:28:53Z

Habib: صفحة جديدة: {{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}} تأسست الأبرشية هناك سنة 1997. يُقدّر عدد الارثوذكسيين في الجزير...

{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}

تأسست الأبرشية هناك سنة 1997. يُقدّر عدد الارثوذكسيين في الجزيرة بنحو ستة آلاف نسمة أكثرهم من اهل البلاد، والباقون من اليونان وروسيا ورومانيا، يتوزعون على خمسين رعية او مجموعة صغيرة يخدمها اثنان وعشرون كاهنًا.

== وصلات خارجية ==
* [http://www.ecupatriarchate.org/ موقع بطريركية القسطنطينية]
== المراجع ==
[http://web.orthodoxonline.org/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية]
[[تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم]]
[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]

قالب:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم

2008-05-31T15:27:07Z

Habib:

{| id="cosmology" style="margin: 0 1em 1em 0; font-size:90%; border: 1px solid gray; float:left; clear:right;"
|- style="background:#FFF5dd" align="center"
| style="border-bottom: 2px solid #ccf"| '''[[أرثوذكسية شرقية|الكنيسة الأرثوذكسية]]'''
|- align="left"
|- style="background:#FFF5dd"
| style="border-bottom: 2px solid #ccf"|<center> [[صورة:Piv.jpg|100px|]]</center>
<center>'''البطريركيات'''</center>
* [[بطريركية القسطنطينية|بطريركية القسطنطينية]]
* [[بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس|بطريركية الإسكندرية]]
* [[بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس|بطريركية أنطاكية]]
* [[كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس|بطريركية القدس]]
* [[الكنيسة الروسية الأرثوذكسية|بطريركية موسكو]]
* [[الكنيسة الصربية الأرثوذكسية |بطريركية صربيا]]
* [[الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية|بطريركية جورجيا]]
* [[الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية|بطريركية رومانيا]]
* [[الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية|بطريركية بلغاريا]]
<center>'''كنائس مستقلة'''</center>
* [[كنيسة أرثوذكسية يونانية|كنيسة اليونان]]
* [[الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية|كنيسة قبرص]]
* [[الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية|كنيسة ألبانيا]]
* [[الكنيسة البولندية الأرثوذكسية|كنيسة بولندا]]
* [[كنيسة التشيك وسلوفاكيا الأرثوذكسية|كنيسة التشيك و سلوفاكيا]]
* [[الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا|كنيسة أمريكا]]
<center>'''كنائس شبه مستقلة'''</center>
* [[الكنيسة الفنلندية الأرثوذكسية|كنيسة فنلندا]]
* [[الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية|كنيسة إستونيا]]
* [[الكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية (بطريركية موسكو)|كنيسة أوكرانيا]]
* [[الكنيسة المولدافية الأرثوذكسية|كنيسة مولدافيا]]
* [[أسقفية الكنائس الروسية الأرثوذكسية في غرب أوروبا|أسقفية غرب أوروبا]]
* [[أسقفية بيسارابيا الأرثوذكسية|أسقفية بيسارابيا]]
* [[أسقفية أوهريد الأرثوذكسية|أسقفية أوهريد]]
* [[الكنيسة اليابانية الأرثوذكسية|كنيسة اليابان]]
* [[الكنيسة الصينية الأرثوذكسية|كنيسة الصين]]
* [[الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا|كنيسة خارج روسيا]]
* [[دير سانت كاترين|كنيسة سيناء]]
* [[جبل آثوس]]
<center>'''مواضيع ذات صلة'''</center>
* [[الأرثوذكسية في مدغشقر]]
* [[الأرثوذكسية في كينا]]
* [[الأرثوذكسية في بلجيكا]]
* [[الأرثوذكسية في الكونغو]]
|
|- align="right" style="background:#FFF5dd"
|}

<noinclude>
[[تصنيف:قوالب توضيح مسيحية|{{PAGENAME}}]]
</noinclude>

معهد خالكي

2008-05-31T15:22:57Z

Habib:

{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}

كانت تملك [[بطريركية القسطنطينية]] في [[جزيرة خالكي]] بجوار القسطنطينية مدرسة لاهوتية شهيرة. وفي وظل [[البطريرك أثيناغوراس]] أصبح للمدرسة طابع دولي، إذ كانت تضمّ إلى اليونانيين طلاباً من جميع بلدان الشرق الأدنى ومن البلدان البعيدة مثل [[فنلندا]] و [[أثيوبيا]]. ولكن على أثر الضغوط المستمرة التي مارستها الحكومة التركية، تضاءل عدد الطلاب بشكل ملموس وانتهى الأمر إلى أن أقفلت المدرسة فعلاً السنة 1971.

== مواضيع ذات صلة ==

* [[بطريركية القسطنطينية]]
* [[جبل آثوس]]
* [[كنيسة فنلندا]]
* [[كنيسة أستونيا]]

== وصلات خارجية ==
* [http://www.ecupatriarchate.org/ موقع بطريركية القسطنطينية]
== المراجع ==
[http://web.orthodoxonline.org/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية]
[[تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم]]
[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]

بطريركية القسطنطينية

2008-05-31T15:22:25Z

Habib:

== بطريركية القسطنطينة: ==
{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}
عدد المؤمنين التابعين لبطريركية القسطنطينية 4 - 5 مليون حالياً. وكانت تعدّ في القرن العاشر 624 أبرشية، ولم تعد تشمل اليوم إلاّ البلاد التالية:

* تركيا
* جزيرة كريت وبعض جزر بحر إيجه
* جميع اليونانيين في "الشتات"، وبعض أبرشيات الروس، والأوكرانيين والبولونيين والألبانيين في المهجر.
* جبل آثوس
* فنلندا

في نهاية [[الحرب العالمية الأولى]]، كان يقطن [[تركيا]] نحو 1.500.000 من الشعب اليوناني إلا أن معظمهم قتل أو نفي في نهاية الحرب الكارثة بين [[اليونان]] وتركيا السنة ال 1922. واليوم (في ما عدا [[جزيرة أمبروس]]) تعتبر اسطنبول (أي مدينة [[القسطنطينية]]) المدينة التركية الوحيدة التي يحق لليونانيين الإقامة فيها. وباستثناء [[البطريرك]] لا يحق لأعضاء الإكليروس الأرثوذكس التجوّل في المدينة بألبستهم الإكليريكية. وتضاءل عدد أفراد الطائفة اليونانية كثيراً منذ فترت الاضطرابات المعادية لليونان وللمسيحية في الوقت نفسه التي وقعت في 6 أيلول 1955. فخلال ليلة واحدة تمّ سلب وانتهاك ستين كنيسة من [[الكنائس الأرثوذكسية]] الثمانين الموجودة في [[القسطنطينية]]. وقدّرت قيمة الخسائر التي لحقت بممتلكات المسيحيين بخمسين مليون جنيه استرليني. مذ ذاك آثر عدد كبير من اليونانيين بالطبع العيش في مكان آخر، إلى جانب أولئك الذين طردتهم السلطات التركية. وبدلاً عن كثافة السكان اليونانيين في السابق، لم يبقَ في أحياء [[القسطنطينية]] سوى أقلية مرتاعة، تنتمي في كليتها تقريباً لأشد الطبقات فقراً. وفي السنوات الأخيرة هُدد البطريرك نفسه بالطرد عدة مرات. وهذا الخطر لا يزال محدثاً. وقد أنهى [[البطريرك أثيناغورس]] مدة ولايته (1948- 1972) وخلفه [[البطريرك ديمتريوس]] الذي كان يعمل بكثير من الصبر والكرامة في هذه الأوضاع المأسوية.

== البطريرك الحالي: ==
[[برثلماوس الاول]] اسمه [[ديمتريوس أرخوندونس]] (Demetrios Archontonis) وُلد في 29 شباط سنة 1940 في [[جزيرة إمبروس]] وهي جزيرة في بحر إيجه قريبة من مضيق الدردنيل في تركيا. درس اللاهوت في [[معهد خالكي]] سنة 1961، وبعد أن تمم خدمة العلم في تركيا تابع الدراسة في [[روما]] وحصل على الدكتوراه في "الحق الكنسي" ثم درس أيضا في المعهد المسكوني في بوسي قرب [[جنيف]] - سويسرا وفي جامعة ميونيخ في المانيا.
وعند عودته إلى القسطنطينية في سنة 1968 عيّنه [[المجمع المقدس]] عميداً مساعداً لمعهد خالكي اللاهوتي وفي سنة 1969 شُرطن كاهنا، وفي سنة 1972 تم انتخاب البطريرك ديمتريوس الاول فاستلم برثلماوس ديوان البطريركية المسكونية ورافق البطريرك ديمتريوس الأول في كل زياراته وأعماله. في سنة 1973 انتخب أسقفا لفيلاديلفيا، و في سنة 1974 أصبح عضواً في المجمع المقدس. وفي سنة 1990 انتُخب مطرانا على [[خلقيدون]] و هكذا صار عميداً للمجمع المقدس. وفي تشرين الثاني بعد عام اعتلى سدة البطريركية المسكونية. ولقبه "رئيس أساقفة القسطنطينية والبطريرك المسكوني" للدلالة على انه الأول بين البطاركة الأرثوذكسيين المتساوين.

== من أهم مشاريع القديس فوتيوس بطريرك القسطنطينية كان التبشير: ==
في أواسط القرن التاسع و في عهد [[الأمبراطور ميخائيل الثالث]] أرسل الأخوين من [[تسالونيك]] القديس [[كيريلوس]] (827-869) و [[ميثوذيوس]] (815-884) للتبشير في [[بلاد السلاف]] (مورافيا)، يطلق عليهما في يومنا هذا [[التشيك]] و [[سلوفاكيا]] و جزء من [[بولندا]] ، (ميسيا) التي يطلق عليها في يومنا هذا [[صربيا]] و أجزاء من [[يوغسلافيا]] السابقة و [[بلغاريا]] . وهكذا انتشرت [[المسيحية]] في أرويا الشرقية والبلقان.لم يكن مشروع [[القديسان معادلي الرسل كيريلوس و ميثوذيوس]] مشروع تبشيري فقط بل ثقافي أيضاً،لم توجد لغة مكتوبة للغة السلافية القديمة، حيث وضعا الأحرف الأبجدية التي حملت أسم القديس كيريلوس (كيريليك)، التي كانت هي الأساس التي بنيت عليها جميع اللغات السلافية الحديثة،و هذان القديسان ترجما أول كتب كنسية بهذه اللغة (الأنجيل والرسائل والمزامير). وكانت الكتب هذه أول أثر تذكاري لحضارة الشعوب السلافية أوروبا الشرقية. هذا المشروع أكمله تلاميذهم القديس كليمنت، والقديس ناؤوم وغيرهم .
جميع هذه المناطق كانت تابعة روحياً للبطريركية المسكونية في القسطنطينية، وبعد إتمامها للشروط الروحية حسب قوانين الكنيسة، أصبحت كنائس مستقلة وبعضها ارتقت إلى درجة بطريركية.
وللعودة أكثر لهذا الموضوع راجع الموضوع التالي: [http://web.orthodoxonline.org/history/09-12/St.PhotiosTheGreatBishopOfConstantinople.htm فوتيوس بطريركاً مسكونياً]

== مواضيع ذات صلة ==

* [[معهد خالكي]]
* [[جبل آثوس]]
* [[كنيسة فنلندا]]
* [[كنيسة أستونيا]]

== وصلات خارجية ==
* [http://www.ecupatriarchate.org/ موقع بطريركية القسطنطينية]
== المراجع ==
[http://web.orthodoxonline.org/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية]

[[تصنيف:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم]]
[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]

معهد خالكي

2008-05-31T15:19:54Z

Habib:

معهد خالكي

2008-05-31T15:19:34Z

Habib: صفحة جديدة: {{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}} كانت تملك بطريركية القسطنطينية في جزيرة خالكي بجوار القس...

{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}

كانت تملك [[بطريركية القسطنطينية]] في [[جزيرة خالكي]] بجوار القسطنطينية مدرسة لاهوتية شهيرة. وفي وظل [[البطريرك أثيناغوراس]] أصبح للمدرسة طابع دولي، إذ كانت تضمّ إلى اليونانيين طلاباً من جميع بلدان الشرق الأدنى ومن البلدان البعيدة مثل [[فنلندا]] و [[أثيوبيا]]. ولكن على أثر الضغوط المستمرة التي مارستها الحكومة التركية، تضاءل عدد الطلاب بشكل ملموس وانتهى الأمر إلى أن أقفلت المدرسة فعلاً السنة 1971.

== مواضيع ذات صلة ==

* [[بطريركية القسطنطينية]]
* [[جبل آثوس]]
* [[كنيسة فنلندا]]
* [[كنيسة أستونيا]]

{{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}}

== وصلات خارجية ==
* [http://www.ecupatriarchate.org/ موقع بطريركية القسطنطينية]
== المراجع ==
[http://web.orthodoxonline.org/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية]

قالب:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم

2008-05-31T15:16:53Z

Habib:

{| id="cosmology" style="margin: 0 1em 1em 0; font-size:90%; border: 1px solid gray; float:left; clear:right;"
|- style="background:#FFF5dd" align="center"
| style="border-bottom: 2px solid #ccf"| '''[[أرثوذكسية شرقية|الكنيسة الأرثوذكسية]]'''
|- align="left"
|- style="background:#FFF5dd"
| style="border-bottom: 2px solid #ccf"|<center> [[صورة:Piv.jpg|100px|]]</center>
<center>'''البطريركيات'''</center>
* [[بطريركية القسطنطينية|بطريركية القسطنطينية]]
* [[بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس|بطريركية الإسكندرية]]
* [[بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس|بطريركية أنطاكية]]
* [[كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس|بطريركية القدس]]
* [[الكنيسة الروسية الأرثوذكسية|بطريركية موسكو]]
* [[الكنيسة الصربية الأرثوذكسية |بطريركية صربيا]]
* [[الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية|بطريركية جورجيا]]
* [[الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية|بطريركية رومانيا]]
* [[الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية|بطريركية بلغاريا]]
<center>'''كنائس مستقلة'''</center>
* [[كنيسة أرثوذكسية يونانية|كنيسة اليونان]]
* [[الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية|كنيسة قبرص]]
* [[الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية|كنيسة ألبانيا]]
* [[الكنيسة البولندية الأرثوذكسية|كنيسة بولندا]]
* [[كنيسة التشيك وسلوفاكيا الأرثوذكسية|كنيسة التشيك و سلوفاكيا]]
* [[الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا|كنيسة أمريكا]]
<center>'''كنائس شبه مستقلة'''</center>
* [[الكنيسة الفنلندية الأرثوذكسية|كنيسة فنلندا]]
* [[الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية|كنيسة إستونيا]]
* [[الكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية (بطريركية موسكو)|كنيسة أوكرانيا]]
* [[الكنيسة المولدافية الأرثوذكسية|كنيسة مولدافيا]]
* [[أسقفية الكنائس الروسية الأرثوذكسية في غرب أوروبا|أسقفية غرب أوروبا]]
* [[أسقفية بيسارابيا الأرثوذكسية|أسقفية بيسارابيا]]
* [[أسقفية أوهريد الأرثوذكسية|أسقفية أوهريد]]
* [[الكنيسة اليابانية الأرثوذكسية|كنيسة اليابان]]
* [[الكنيسة الصينية الأرثوذكسية|كنيسة الصين]]
* [[الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا|كنيسة خارج روسيا]]
* [[دير سانت كاترين|كنيسة سيناء]]
* [[جبل آثوس]]
|
|- align="right" style="background:#FFF5dd"
|}

<noinclude>
[[تصنيف:قوالب توضيح مسيحية|{{PAGENAME}}]]
</noinclude>

قالب:كنيسة الروم الارثوذكس في العالم

2008-05-31T15:14:38Z

Habib: صفحة جديدة: {| id="cosmology" style="margin: 0 1em 1em 0; font-size:90%; border: 1px solid gray; float:left; clear:right;" |- style="background:#FFF5dd" align="center" | style="border-botto...

{| id="cosmology" style="margin: 0 1em 1em 0; font-size:90%; border: 1px solid gray; float:left; clear:right;"
|- style="background:#FFF5dd" align="center"
| style="border-bottom: 2px solid #ccf"| '''[[أرثوذكسية شرقية|الكنيسة الأرثوذكسية]]'''
|- align="left"
|- style="background:#FFF5dd"
| style="border-bottom: 2px solid #ccf"|<center> [[صورة:Vladimirskaya.jpg|100px|]]</center>
<center>'''البطريركيات'''</center>
* [[بطريركية القسطنطينية|بطريركية القسطنطينية]]
* [[بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس|بطريركية الإسكندرية]]
* [[بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس|بطريركية أنطاكية]]
* [[كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس|بطريركية القدس]]
* [[الكنيسة الروسية الأرثوذكسية|بطريركية موسكو]]
* [[الكنيسة الصربية الأرثوذكسية |بطريركية صربيا]]
* [[الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية|بطريركية جورجيا]]
* [[الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية|بطريركية رومانيا]]
* [[الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية|بطريركية بلغاريا]]
<center>'''كنائس مستقلة'''</center>
* [[كنيسة أرثوذكسية يونانية|كنيسة اليونان]]
* [[الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية|كنيسة قبرص]]
* [[الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية|كنيسة ألبانيا]]
* [[الكنيسة البولندية الأرثوذكسية|كنيسة بولندا]]
* [[كنيسة التشيك وسلوفاكيا الأرثوذكسية|كنيسة التشيك و سلوفاكيا]]
* [[الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا|كنيسة أمريكا]]
<center>'''كنائس شبه مستقلة'''</center>
* [[الكنيسة الفنلندية الأرثوذكسية|كنيسة فنلندا]]
* [[الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية|كنيسة إستونيا]]
* [[الكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية (بطريركية موسكو)|كنيسة أوكرانيا]]
* [[الكنيسة المولدافية الأرثوذكسية|كنيسة مولدافيا]]
* [[أسقفية الكنائس الروسية الأرثوذكسية في غرب أوروبا|أسقفية غرب أوروبا]]
* [[أسقفية بيسارابيا الأرثوذكسية|أسقفية بيسارابيا]]
* [[أسقفية أوهريد الأرثوذكسية|أسقفية أوهريد]]
* [[الكنيسة اليابانية الأرثوذكسية|كنيسة اليابان]]
* [[الكنيسة الصينية الأرثوذكسية|كنيسة الصين]]
* [[الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا|كنيسة خارج روسيا]]
* [[دير سانت كاترين|كنيسة سيناء]]
* [[جبل آثوس]]
|
|- align="right" style="background:#FFF5dd"
|}

<noinclude>
[[تصنيف:قوالب توضيح مسيحية|{{PAGENAME}}]]
</noinclude>

بطريركية القسطنطينية

2008-05-31T15:13:53Z

Habib: صفحة جديدة: == بطريركية القسطنطينة: == {{كنيسة الروم الارثوذكس في العالم}} عدد المؤمنين التابعين لبطريركية القس...

المجمع المسكوني الرابع

2008-05-22T18:24:33Z

Habib: مراجع

== مقدمة: ==
يُعتبر من أهمّ المجامع، إذ إنّ الكنيسة قد أكدّت في قراراته إيمانها بوحدة شخص المسيح وبـ"الطبيعتين في المسيح"، الطبيعة الإلهيّة والطبيعة الإنسانيّة. وقد نجم عن هذا المجمع انشقاقٌ أدّى إلى ابتعاد [[ الكنائس الأرثوذكسية الشرقية|الكنائس الشرقيّة]] التالية: [[الكنيسة القبطية الأرثوذكسية|القبطيّة]] و[[كنسية الأرمن الأرثوذوكس |الأرمنيّة]] و[[الكنيسة السريانية الأرثوذكسية |السريانيّة]] عن الشركة مع الكنيستين الرومانيّة والبيزنطيّة. واليوم، ثمّة مساعٍ بين هذه الكنائس كافّة لإعادة الوحدة فيما بينها نتج عنها تحقيق بعض الخطوات في هذا النحو.
بعد قانون الوحدة -الذي وضعه لاهوتيّون من [[الإسكندرية]] و[[أنطاكية]]- حصل اختلاف حول بعض التعابير الواردة فيه (راجع: [[المجمع المسكوني الثالث]])، وذلك أن ثمة بعضا من الاسكندرانيين المتشددين رفضوا الاصطلاحات الأنطاكية، ولا سيما اصطلاح "طبيعتين" الذي كان يوازي عندهم (الاسكندرانيين) لفظة "اقنومين" (شخصين). وكانوا يفضلون عليها تعابير أخرى وردت عند [[كيرلس الإسكندري|كيرلّس]] مثل عبارة "طبيعة واحدة" في قولته الشهيرة: "طبيعة واحدة للإله الكلمة المتجسد"، غير أنهم، احتراما لكيرلّس، لم يجهروا بآرائهم قبل رقاده (+444). أبرز القائلين بـ "الطبيعة الواحدة" كان [[اوطيخا]]، وهو رئيس دير في [[القسطنطينية]] يضم أكثر من 300 راهب، يدعمه ديوسقورس بطريرك الإسكندرية.

== الأسباب الداعية لعقد المجمع: ==
فسبب عقد المجمع المسكوني الرابع فهو انحراف [[اوطيخا]] في ما يخصّ سرّ تأنّس ابن الله. فقد قال [[اوطيخا]] إنّ طبيعتَي المسيح، الطبيعة الإلهيّة والطبيعة الإنسانيّة، اتّحدتا وصارتا بعد تأنّسه طبيعة واحدة، إذ ابتلعت الطبيعة الإلهيّة الطبيعة الإنسانيّة. وبرّر [[اوطيخا]] قوله هذا مستنداً إلى عبارة استعملها القدّيس كيرلّس الإسكندريّ (+444): "الطبيعة الواحدة المتجسّدة للإله الكلمة". وهنا، لا بدّ من توضيح معاني بعض الاصطلاحات المستعملة في ذلك العصر حتّى يتسنّى لنا الإحاطة بأسباب الانشقاق، ذلك أنّ سوء الفهم اللغويّ بين مسيحيّي تلك الأيّام (وبخاصّة في [[القسطنطينيّة]] و[[أنطاكية]] و[[الإسكندرية]])، كما اتّضح في ما بعد، قد ساهم في تشتّت الكنائس وتنابذها.
إذاً عرف [[اوطيخا]] تعاليم كيرلّس غير انه سقط في المصيدة التي نصبها [[ابوليناريوس]]، إذ انه كان يقرأ تعاليم ابوليناريوس المزوّرة -التي استعملها كيرلس- ويعتبرها من الآباء الأولين. آمن [[اوطيخا]] بوجود طبيعتين للمسيح قبل التجسد (ربما يكون قد شايع اوريجنس الاسكندري في نظرية الوجود الأزلي للأرواح)، غير انه لم يعترف سوى بطبيعة واحدة بعد التجسد معتقدا بأن اللاهوت قد امتص الناسوت الذي ذاب في اللاهوت كما تذوب نقطة عسل عندما تسقط في محيط من الماء.

== كيرلس وتعبير الطبيعة الواحدة: ==
لا ريب أنّ القدّيس كيرلّس كان يقصد بلفظ "طبيعة" (فيسيس باليونانيّة) الشخص الواحد، إذ كان يقول إنّ يسوع هو "طبيعة واحدة" مكوّنة من عنصرين، عنصر إلهيّ وعنصر إنسانيّ، أي إنّ يسوع هو "كائن فرد"، "شخص واحد"، إله وإنسان معاً. أمّا في أنطاكيّة والقسطنطينيّة، فكان لفظ "طبيعة" يعني الخصائص التي تحدّد الكائنات وتميّزها بعضها عن بعض. ففي هذا المعنى تتميّز الطبيعة الإلهيّة عن الطبيعة الإنسانيّة بالأزليّة والقدرة اللامتناهية من جهة والخلق من العدم من جهة اخرى. وهذا ما درج إلى اليوم عن لفظ "طبيعة"، أي إنّ الخصائص والميّزات التي يتمتّع بها أيّ كائن هي التي تحدّد طبيعته.

== مجمع القسطنطينية 448: ==
في مجمع عُقد في [[القسطنطينية]] العام 448 رئسه [[فلافيانوس]] رئيس أساقفتها، قدّم اسابيوس أسقف مدينة "دورله" شكوى مكتوبة -قبلها فلافيانوس- ضد تعاليم [[اوطيخا]] يتّهمه فيها بالهرطقة. وكان اسابيوس قد اطّلع على مجلد من ثلاثة أجزاء عنوانه "الشحاذ" (والمقصود [[اوطيخا]])، وضعه ثيودوريتوس أسقف قورش (الذي سيدين المجمع المسكوني الخامس كتاباته ضد كيرلس)، وقام بنشره في العام 447، والذي على أساسه اعتبر أن تعاليم [[اوطيخا]] هي غير أرثوذكسية. أثبت هذا المجمع فساد رأي [[اوطيخا]] وجرّده من رتبته الكنسية والرهبانية وقطعه عن الشركة. بيد أن [[اوطيخا]]، الذي لم يرتدع، رفع قضيته إلى مجامع رومية والإسكندرية وأورشليم لإنصافه. مما جعل أن ديوسقوروس بطريرك الاسكندرية اتخذ، في مجمع محلي، قرارا اعترف فيه بدرجات [[اوطيخا]] الكهنوتية وأعاده إلى ديره. غير أن لاون بابا رومية -على عكس قرار الإسكندرية- وافق على أعمال مجمع القسطنطينية (448)، وأصدر رسالة مجمعية شهيرة دان فيها هرطقة [[اوطيخا]] وشرح قضية أقنوم الكلمة الإلهي الواحد في طبيعتين.

== مجمع أفسس 449: ==
من المعروف أن [[اوطيخا]] كان مقرَّبا من [[الإمبراطور ثيوذوسيوس]] بسبب كريسافيوس وزيره، لأن [[اوطيخا]] كان عراب كريسافيوس في المعمودية، وعليه فقد استطاع إقناع الإمبراطور بدعوة مجمع آخر للبحث في تعاليمه، وتمّ ذلك في افسس في السنة 499 . رئس هذا المجمع بطريرك الإسكندرية ديوسقوروس الذي تمكن من فرض رأيه على الآباء ال 135، وذلك بمؤازرة أساقفة مصر المتحيزين ل[[اوطيخا]] وقوة سواعد زمرة من الرهبان المتعصبين يتزعمهم برسوم السوري. برر المجتمعون [[اوطيخا]] من كل التهم التي أُلصقت به، وحرموا بعض الأساقفة مناوئيه مثل فلافيانوس بطريرك القسطنطينية -الذي رقد بعد أيام معدودة وهو في طريقه إلى منفاه متأثرا بجراحاته بسبب الضرب الذي انهال عليه في إحدى جلسات المجمع -ودمنوس الإنطاكي وثيودوريتس القورشي. استطاع موفدو روما الهرب إلى بلادهم حاملين الاستدعاء من ضحايا هذا المجمع إلى [[لاون الكبير]] الذي سارع إلى عقد مجمع في رومية ودعا مجمع افسس ب"مجمع اللصوص". حاول أسقف رومية مرارا عديدة إقناع [[الإمبراطور ثيوذوسيوس]] بعقد مجمع مسكوني في [[ايطاليا]]، غير أن محاولاته كلها باءت بالفشل.

== إلتآم المجمع: ==
في السنة 450 رقد [[الإمبراطور ثيوذوسيوس الثاني]] فخلفته [[الإمبراطورة بوليخاريا|بوليخاريا]] شقيقته التي وافقت على الزواج من [[الإمبراطور مركيانوس|مركيانوس]] قائد جيشها لمشاركتها بإدارة المملكة شريطة أن تبقى عذراء. أرجع مركيانوس الأساقفة المنفيين واستجاب لطلب البابا لاون، فدعا إلى مجمع في مدينة "خليقدون" اعتبرته الكنيسة الشرقية والغربية المجمع المسكوني الرابع. التأم مجمع خليقدونية في السنة 451 وشارك فيه 630 أسقفا، أبطلوا جميعهم مجمع افسس اللصوصي، ودانوا هرطقتي [[اوطيخا]] و[[نسطوريوس]] معاً، وحرموا ديوسقوروس أسقف الإسكندرية لتمنُّعه عن المثول أمام المجمع، على الرغم من دعوته ثلاث مرات إلى الحضور، وتاليا لتحيّزه وعدم أخلاقيته اللذين أظهرهما في مجمع افسس. قابل الآباء بحرارة رسالة لاون التي حال ديوسقوروس -في مجمع افسس (449)- دون قراءتها، وفيها يُفرّق لاون بوضوح خالص بين الطبيعتين – يشرح بوضوح وجود الطبيعتين في الأقنوم الواحد. وأعربوا عن إيمانهم بالابن الواحد "الكامل من حيث الوهيته والكامل من حيث إنسانيته، الإله الحقّ والإنسان الحقّ، واعترفوا "باتحاد الطبيعتين اتحادا جوهريا بلا انقسام ولا انفصال ولا اختلاط... وبأنه اتحاد حقيقي في الجوهر والتركيب"، فـ "في المسيح اقنوم واحد مؤلَّف من طبيعتين متميّزتين: اللاهوت والناسوت".
ومن أهمّ ما ورد في هذا التحديد: "إنّ المسيح هو نفسه تامّ في الألوهة وتامّ في البشريّة، إله حقّ وإنسان حقّ. إنّه مساوٍ للآب في الألوهة ومساوٍ لنا في البشريّة، شبيه بنا في كلّ شيء ما خلا الخطيئة. قبل كلّ الدهور وُلد من الآب بحسب الألوهة، وفي الأيّام الأخيرة هو نفسه، لأجلنا ولأجل خلاصنا، وُلد من [[مريم العذراء]] و [[الدة الإله]] ، بحسب البشريّة. واحدٌ هو، وهو نفسه المسيح، ابن الله، الربّ، الذي يجب الاعتراف به في طبيعتين متّحدتين دون اختلاط ولا تحوّل ولا انقسام ولا انفصال. وهو لم ينقسم ولم ينفصل إلى شخصين، بل واحدٌ هو، وهو نفسه الابن الوحيد، الإله الكلمة، الربّ يسوع المسيح".
في هذا التحديد الخلقيدونيّ أعاد الآباء التشديد على دستور الإيمان. كما شدّدوا على أمرين هامّين في ما يختصّ بشخص يسوع المسيح: الأمر الأوّل هو وحدة الشخص في السيّد المسيح، وهذا ما تدلّ عليه إشارة "واحدٌ هو، وهو نفسه"؛ فيسوع هو شخص واحد، وهو نفسه كلمة الله الأزليّ المولود من الآب قبل كلّ الدهور والمولود من السيّدة مريم في البشريّة. والأمر الثاني هو محافظة كلّ طبيعة من الطبيعتين على خصائصها في وحدة الشخص. فالكلمة صار بشراً واتّخذ الطبيعة البشريّة كلّها ما خلا الخطيئة، دون أن يتخلّى عن طبيعته الإلهيّة.
برّأ مجمع خليقدونية ثيودوريتس القورشي وإيفا الرهاوي وبعض الأساقفة الآخرين، وذلك بعد تأييدهم قطع [[نسطوريوس]] واعترافهم بان مريم هي والدة الإله وإنكارهم تقسيم الابن الوحيد إلى اثنين. وسن المجمع ثلاثين قانونا، أشهرها القانون الثامن والعشرون المتعلق بالمساواة بالكرامة بين أسقفي روما القديمة وروما الجديدة ([[القسطنطينية]])، وحرر أورشليم من سلطة القيصرية وأعطاها المرتبة الخامسة بين الكنائس الكبرى.

== الخاتمة: ==
مع أنّ هدف الآباء الخلقيدونيّين هو بتّ مسألة وحدة الشخص في المسيح مرّة وإلى الأبد، مع التشديد على الطبيعتين فيه، لم ينجح المجمع في لمّ شمل كلّ الكنائس على الاعتراف بتحديداته العقائديّة، وذلك بسبب استعماله تعبير "الطبيعتين في المسيح" الذي يعني، عند الكنائس الشرقيّة ذات التقليد القبطيّ والأرمنيّ والسريانيّ وجود "شخصين في المسيح"، وهذا بالضبط ما رفضه الخلقيدونيّون رفضاً باتّاً، بتأكيدهم وحدة الشخص في المسيح. لذلك، شاع عن تلك الكنائس أنّها مونوفيزيّة، أي الكنائس "القائلة بالطبيعة الواحدة".
لقد تبيّن بعد حوالي ألف وخمس مئة سنة أنّ الخلاف بين الكنائس الخلقيدونيّة، أي الأرثوذكسيّة والرومانيّة، والكنائس غير الخلقيدونيّة (فهي ليست مونوفيزيّة لأنّها لا تقول بالطبيعة الواحدة، لذلك من الأفضل استعمال تعبير "غير خلقيدونيّة")، أي القبطيّة والأرمنيّة والسريانيّة، هي خلافات على معاني الألفاظ ومدلولاتها، ولم يكن البتّة خلافاً على العقيدة. فكلّ الكنائس المذكورة أعلاه تؤكّد ألوهة المسيح وبشريّته، وتؤكّد أيضاً وحدة الشخص في المسيح. رجاؤنا كبير بأن ترى أعيننا دفن هذا الخلاف بين الكنائس والتعييد للوحدة.

== مراجع: ==

* [http://www.antiochair.com/history/04-09/Fourth_Ecumenical_Council.htm أوطيخة والمجمع المسكوني الرابع]
* تاريخ الكنيسة القبطية الجزء الثالث تأليف السيدة ا.ل. بتشر
* تاريخ الكنيسة المسيحية تأليف أفغراف سميرنوف (روسي)
* [http://habib.orthodoxonline.org/?p=294 المجمع المسكوني الرابع] (كتاب مجموعة الشرع الكنيسة أو قوانين الكنيسة المسيحية الجامعة جمع وترجمة وتنسيق الارشمندريت حنانيا الياس كساب. منشورات النور 1998. ص 364 - 365)

[[en:Fourth Ecumenical Council]]
[[تصنيف:المجامع الكنسية]]
{{قالب:المجامع المسكونية السبعة}}

بولس الرسول

2008-05-20T09:14:05Z

Habib:

[[Image:Apostle Paul.JPG|left|frame|القديس بولس]]
== أسم بولس: ==
اسمه الأصلي شاول

== العائلة: ==
والده [[فريسي]] أصيل من [[طرسوس]] ، تربّى على الروح اليونانية، واللغة والقانون الروماني وصرامة [[المجمع اليهودي]]

== شاول شاول لماذا تضطهدني؟ ==
"شاول شاول لماذا تضطهدني؟ " إنه كلام [[يسوع]] الناصري إلى بولس على طريق [[دمشق]] . يُجيب بعد أن تفجّر نورٌ في أعماقه كأنه من ينابيع سرية .

"ماذا أفعل يا رب ". استسلم المارد الجبّار، أذعن الذي ألقى المسيحيين في السجون وَقبِلَ بما يأمره به الرب . "إني مُرسلك إلى بلاد بعيدة ". بهذه الكلمات صنع يسوع من بولس رسولاً للأمم. فهِم بولس دعوته أنها جاءت من يسوع بالذات، ميزُته أنه لم يُرسَل من قِبَلِ بشر . قام بعددٍ من رحلاته التبشيرية ، وكتب رسائل عديدة أصبحت جزءاً من [[الكتاب المقدس]]. رحلته الأخيرة بدأت من [[فلسطين]] حيث ُقيِّد بالسلاسل متوجهاً إلى [[رومية]] لشهد ويستشهد فيها، وكتب أثناء ذلك رسائل كثيرة. تعرض بولس خلال هذه الرحلات إلى الاضطهادات والمصاعب والمشقات، عانى من الجلدات والضرب بالعصي والرجم . عرف بولس ضعفه وعدم قدرته على تحملّ كل ذلك، فكانت كلمات يسوع تشدده : "تكفيك نعمتي لأن قوتي في الضعف تكمل ". إن البشارة التي أذاعها في كل المسكونة، وجميع الأعمال التي قام بها هي عمل يسوع في بولس.

== بطرس وبولس هامتا الرسل ==
نعيّد لهما معاً لأن [[التقليد الكنسي]] يذكر أنهما استشهدا معاً ف ي ٢٩ /حزيران سنة ٦٥ م في روما .

== أيقونة بطرس وبولس ==
بطرس وبولس هامتا الرسل تظهرهما الأيقونة التراثية متعانقين، والأيقونات في عهد لاحق تجعلهما حاملي الكنيسة، فترمز بذلك إلى أن تعليمهما كان أساساً ومرتكزاً لها.

== مراجع ==
*[القديسان بطرس وبولس http://www.antiochair.com/saints/Ba-Ta-Tha/Ss.PeterandPaul.htm]

* قاموس الكتاب المقدس
* دائرة المعارف الكتابية
* كتاب سألتني فأجبتك

[[تصنيف:رسل المسيح]]
[[en:Apostle Paul]]

{{قالب:رسل المسيح}}

بولس الرسول

2008-05-20T09:12:13Z

Habib: صفحة جديدة: القديس بولس == أسم بولس: == اسمه الأصلي شاول == العائلة: == والده فريسي أصيل من ط...

[[Image:Apostle Paul.JPG|left|frame|القديس بولس]]
== أسم بولس: ==
اسمه الأصلي شاول

== العائلة: ==
والده فريسي أصيل من طرسوس، تربّى على الروح اليونانية، واللغة والقانون الروماني وصرامة المجمع اليهودي

== شاول شاول لماذا تضطهدني؟ ==
"شاول شاول لماذا تضطهدني؟ " إنه كلام يسوع الناصري إلى بولس على طريق دمشق . يُجيب بعد أن تفجّر نورٌ في أعماقه كأنه من ينابيع سرية .

"ماذا أفعل يا رب ". استسلم المارد الجبّار، أذعن الذي ألقى المسيحيين في السجون وَقبِلَ بما يأمره به الرب . "إني مُرسلك إلى بلاد بعيدة ". بهذه الكلمات صنع يسوع من بولس رسولاً للأمم. فهِم بولس دعوته أنها جاءت من يسوع بالذات، ميزُته أنه لم يُرسَل من قِبَلِ بشر . قام بعددٍ من رحلاته التبشيرية ، وكتب رسائل عديدة أصبحت جزءاً من الكتاب الم قدس. رحلته الأخيرة بدأت من فلسطين حيث ُقيِّد بالسلاسل متوجهاً إلى رومية لشهد ويستشهد فيها، وكتب أثناء ذلك رسائل كثيرة. تعرض بولس خلال هذه الرحلات إلى الاضطهادات والمصاعب والمشقات، عانى من الجلدات والضرب بالعصي والرجم . عرف بولس ضعفه وعدم قدرته على تحملّ كل ذلك، فكانت كلمات يسوع تشدده : "تكفيك نعمتي لأن قوتي في الضعف تكمل ". إن البشارة التي أذاعها في كل المسكونة، وجميع الأعمال التي قام بها هي عمل يسوع في بولس.

== بطرس وبولس هامتا الرسل ==
نعيّد لهما معاً لأن التقليد الكنسي يذكر أنهما استشهدا معاً ف ي ٢٩ /حزيران سنة ٦٥ م في روما .

== أيقونة بطرس وبولس ==
بطرس وبولس هامتا الرسل تظهرهما الأيقونة التراثية متعانقين، والأيقونات في عهد لاحق تجعلهما حاملي الكنيسة، فترمز بذلك إلى أن تعليمهما كان أساساً ومرتكزاً لها.

== مراجع ==
*[القديسان بطرس وبولس http://www.antiochair.com/saints/Ba-Ta-Tha/Ss.PeterandPaul.htm]

* قاموس الكتاب المقدس
* دائرة المعارف الكتابية
* كتاب سألتني فأجبتك

[[تصنيف:رسل المسيح]]
[[en:Apostle Paul]]

{{قالب:رسل المسيح}}

كتاب المورمون

2008-04-13T18:36:28Z

Habib:

== مقدمة ==
كتاب المورمون أو [[كتاب مورمون]] (نسبة لاسم البدعة أو المبتدع) هو الكتاب الملهم الثاني بعد الكتاب المقدس لدى المورمون.

في الحقيقة يعتبر المورمون أن كتاب المورمون يفوق [[الكتاب المقدس]] لأن هذا الأخير قد تعرض للتبديل و للحذف عبر الترجمات المختلفة –بحسب رأيهم-

يقول [[جوزيف سميث]]:أخبرتُ الأخوة بأن كتاب المورمون هو أكثر الكتب صحة على الأرض, و أنه حجر أساس ديانتنا, و أن الإنسان يقترب أكثر من الله بالتزام بوصاياه أكثر من أي كتاب آخر. (Teachings of the Prophet Joseph Smith, ed., Joseph Fielding Smith., Salt Lake City Desert Book Co., 1958; p194)

ويزعمون أنه نزل به (ملك) موروني من السماء على سميث الذي قام بترجمته إلى اللغة الإنجليزية. يحتوى كتاب المورمون هذا على 15 سفر. تتحدث في مجملها عن أخبار وتاريخ جماعة سكنت في أمريكا في الفترة من سنة 600 ق.م إلى 421 م، هم سكان قارة أمريكا الأوائل، على حد زعمهم. نشر كتاب المورمون عام 1830م

== ملخص الكتاب ==

يقص كتاب المورمون قصة هجرتين كبيرتين من الشرق الأوسط إلى القارتين الأمريكيتين.

تمت أولها عام 2250 ق.م إلى [[أميركا الوسطى]] حيث أسس المهاجرون حضارة و مدناً لكنهم حاربوا بعضهم بعضاً فيما بعد معارك مات فيها ملاين الرجال و النساء و الأطفال و لم ينجُ إلا إثنان أحدهم هو النبي أيثر.

الثانية هي هجرة "ليهاي" و هو [[يهودي]] من قبيلة "منسى" و حدثت من مدينة [[أورشليم]] عام 600 ق.م إلى أميركا الجنوبية و من ثم هاجر نسل" لمان" أحد أولاد" ليهاي" إلى [[أميركا الشمالية]] حيث أسسوا حضارة و بنوا مدناً.

عاش أولاد "ليهاي" و أولاد" نيفاي" أخيه 200 عام إلى أن اندلعت الحرب بينهم حتى الحرب الأخيرة معركة "تل كوموراه" في الولايات المتحدة التي قتل فيها كل أتباع "نيفاي" إلا واحداً و هو "موروني" الذي كان اسم أبيه "مورمون" .

كتب "مورمون" في القرن الرابع قبل الميلاد قصة شعبه أتباع "نيفاي" على ألواح ذهبية .

و كان "نيفاي" قد بدأ بها من قبل و بعد معركة "تل كوموراه" أضاف "موروني" إليها ثم طمرها حتى أظهرها الملاك لجوزيف سميث.

== تعليقات على هذا الكتاب ==

1. '''تناقض بين كتبهم و الكتاب المقدس:''' ملئ هذا الكتاب بما يناقض تعاليم [[الكتاب المقدس]] الأساسية، فهو مثلاً ينكر [[حقيقة الثالوث]] ( ايثر3: 14)، بل ينكر أن [[الله]] روح ويعتبره لحماً ودماً!! (ايثر3: 6). كما ينكر كمال وكفاية عمل المسيح الواحـد على الصليب، إذ يقولون إن المسيح بعد صعوده إلى السمـاء نزل ثانيـة إلى أرض نيفي وخدم بينهم، وأقام هناك رسلاً، وزودهم بسلطـان المعمودية (يفى11: 8). وينكر كمال وعصمة أسفار العهد الجديد بزعمه أن الكنيسة حذفت أجزاء هامة جداً وثمينة منه. وزعمه أيضاً أن ثلاثة من الرسل سيمكثون على الأرض بين شعب نيفي حتى مجئ المسيح (1نيفى13: 22- 29، 3نيفي 28). وكثير من التجاديف الأخرى.

و يقول وليم كلي عن هذا الكتاب : "لقد قرأت كتاب المورمون 15 مرة. وأُقِـر أنه مجرد مؤلَّف أدبـي شجني ملـئ بالهراء بالمقابلة مع كتاب الله، الكتاب المقدس" (كتاب أسفار أخرى لوليم كلي)

2. '''بعض الانتقادات تاريخية و لغوية :'''

لغة الألواح هي المصرية المصلحة و هي لغة مجهولة لي إنسان (يشبهون [[الخمسينين]])

الله لا يستعمل لغة مجهولة لنقل وحيه. و من غير المعقول أن يكتب [[يهود]] مثل "نيفاي" و سواه بلغة كهذه هي في الاصل ليست لغة ألفبائية و أقل تطوراً من اللغة العبرية و اللوحات الأصلية غير موجودة لدراستها ونقض ترجمتها.

فضلاً عن أن المورمون يدعون بأن ترجمة سميث هي خالية من الأخطاء و بالتالي ملزمة و لا يمكن تعديلها (9)

بينما لو قارنا كتاب المورمون في طبعته الأصلية عام1830 و طبعاته اللاحقة ,طبعة 1950 مثلاً, لوجدنا الكثير من التصحيحات اللغوية و العقائدية و أيضاً يحتوي كتاب المورمون على 27000 كلمة مأخوذة تماماً عن طبعة الكتاب المقدس الانجليزية "الملك جيمس" فهل يعقل أن تترجم الألواح الذهبية بإلهم إلهي بلغة مطابقة لطبعة الملك جيمس ؟

== المراجع ==

* الطوائف والبدع المسيحية الدكتور الأب [[جورج عطية]].
* ملخص المورمون من الألف إلى الياء و الرد عليهم
* المورمون... من هم؟ وما هى عقيدتهم؟- نيافة الأنبا موسي
* كتاب سألتني فأجبتك - [[عدنان طرابلس]]
* [http://www.fatheralexander.org/booklets/english/mormon_e.htm Mormonism Fr. Alexey Young ]

[[تصنيف:بدع وهرطقات]]

كتاب المورمون

2008-04-13T18:36:10Z

Habib:

كتاب المورمون

2008-04-13T18:34:39Z

Habib: صفحة جديدة: == مقدمة == كتاب المورمون أو كتاب مورمون (نسبة لاسم البدعة أو المبتدع) هو الكتاب الملهم الثاني بع...

الإنجيل

2008-04-13T18:20:58Z

Habib: تحويل إلى إنجيل

#REDIRECT [[إنجيل]]

جوزف سميث

2008-04-13T18:18:47Z

Habib: صفحة جديدة: مؤسس بدعة المورمون... ولد في 23 من ديسمبر 1805م، بمدينة شارون بمقاطعة وندسور التابعة لولاية فيرمون...

مؤسس بدعة [[المورمون]]... ولد في 23 من ديسمبر 1805م، بمدينة شارون بمقاطعة وندسور التابعة لولاية فيرمونت بالولايات المتحدة وقد ادعى النبوة و قام بترجمة [[كتاب المورمون]] إلى الانكليزية و نشره العام 1830 وفي نيسان 1830 تأسست رسمياً هرطقة المرمون تحت اسم "[[كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة]]"

[[تصنيف:بدع وهرطقات]]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي اليوم الأخير

2008-04-13T18:16:35Z

Habib: صفحة جديدة: هم نفسهم المورمون تصنيف:بدع وهرطقات

هم نفسهم [[المورمون]]

[[تصنيف:بدع وهرطقات]]

المورمون

2008-04-13T18:15:28Z

Habib: {{قالب:المسيحية}}

{{قالب:المسيحية}}
== مقدمة ==
بدعة تطلق على نفسها اسم "المورمون" أو "[[كنيسة يسوع المسيح لقديسي اليوم الأخير]]"

== تاسيسها ==

ادّعى النبيّ، كما يلقبونه المرومون، [[جوزف سميث]], أنّه في إحدى رُؤاه, رأى ملاكاً دلّه على لوائح ذهبيّة مدفونة كان قد كتب عليها نبيّ اسمه مُورمُون باللغة [[الهيروغليفيّة]] المُعدّلة (لا يعرفها أحد غير جوزف سميث!) إنجيلاً أعطاه المخلّص لشعوب قديمة سكنت [[القارة الأميركية]] أصلها من [[أورشليم]]. وقد ترجمه جوزف إلى [[الإنكليزيّة]] مُستنداً إلى حجريّ الأوريم والتميم المدفونين مع اللوائح{!}, ومن ثمّ أسّس كنيسته عام 1830 التي سمّاها: "[[كنيسة يسوع المسيح لقدّيسي الأيام الأخيرة]]". كذلك رأى 135 رؤية, نُشر معظمها في كتابين كبيرين يعتبرهم المؤمنون به, إلى جانب [[كتاب المورمون]], كتابين سماوييّن. وبسبب العداوة الشديدة من الأهالي لسميث وأتباعه لدجلهم وممارستهم تعدّد الزوجات, كانوا يرتحلون {كالغجر} من ولاية إلى ولاية إلى أن استقرّوا في [[ولاية يوطا]] {Utah}, حيث نجحوا في أن يصبحوا قوّة اجتماعية واقتصادية وسياسية مرموقة. ويعتبر برايهام يونج أهم شخصية بعد سميث

== اليوم ==

في أيامنا هم ينتشرون بسرعة في سائر أنحاء العالم معتمدين على وسائل متطوّرة للاتصال مع البشر, ومنها قرع الأبواب من قبل شابين يحملان [[الإنجيل]] وكتاب "مورمون". وقد وصلوا إلى الشرق الأوسط وبوابته [[لبنان]].

== أهم اعتقاداتهم و الرد عليها ==

'''الآب'''
يؤمن المورمون بأن الآب من لحم و دم ([[سفر ايثر]] 3: 14) أما في الكتاب المقدس فالله غير مدرك لأن الله روح (يوحنا4: 24) و هنا نرى أنهم بدأوا يناقضون [[الكتاب المقدس]] الذي يقولون أنهم يؤمنون به وإن قولهم هذا عن الأب –أنه جسد- فقط لكي يبرروا رؤية [[جوزيف سميث]] للآب و الابن كما رأينا سابقاً أن نبؤة بدأت سميث بعد أن رأى الآب و الابن و لكن [[الكتاب المقدس]] يعلمنا أنه ما من أحد يرى [[الآب]] و يعيش : " وقال لا تقدر أن ترى وجهي . لان الإنسان لا يراني ويعيش " (خروج 33 : 20) و إن رؤية الآب لأمر مستحيل على الإنسان و قد قال السيد المسيح لتالاميذه عندما طلبوا منه أن يريهم الآب : 8 قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ:«يَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا». 9 قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟ (يوحنا 14) نرى أنهم فصلوا الآب على مقاس سميث نفسه.

'''الابن'''
انهم يؤمنون بالابن كما آمن [[اريوس]] { نؤمن بالله، الآب الأزلي، وبابنه يسوع المسيح وبالروح القدس (البند الأول من بنود الإيمان عند سميث)} به و الذي تصدى له [[المجمع المسكوني الأول]] "مجمع نيقية الأول" الذي كان بطله-إن جاز التعبير- القديس [[اثناثيوس الكبير]] و تستطيعون قراءة [http://web.orthodoxonline.org/library/theology/againstarios/index.htm رسائل القديس أثناثيوس] لمعرفة كيفية الرد على هذه البدعة و حقيقة الإيمان القويم بأزلية الأبن و مساواته مع الآب في الجوهر.

و إن كان إيمانهم بالابن إيمان أريوسي فإيمانهم ب[[الروح القدس]] إيمان مكدوني –[[مكدونيوس]]- و هذا الإيمان يقول أن [[الروح القدس]] أيضاً مخلوق و ليس مساو في الأزلية و الجوهر و الكرامة للآب و الابن و قد دحض هذه البدعة [[المجمع المسكوني الثاني]] "[[مجمع القسطنطينية الأول]]" الذي اعتمد كثيراً على [[رسائل القديس اثناثيوس الكبير إلى سيرابيون]] و كتاب "[[في الروح القدس]]" للقديس [[باسيليوس الكبير]] و تستطيعون قراءة كتاب "[http://web.orthodoxonline.org/library/theology/holy-spirit/index.htm الروح القدس]"-غير كتاب القديس [[باسيليوس الكبير]]- و في أول فقرة منه حيث يتحدث عن هذه الهرطقة و كيف تم دحضها

إذاً نرى أن الثالوث الأقدس في إيمانهم ليس هو الثالوث الذي أعلن عن نفسه في [[الكتاب المقدس]] و إنما ثالوث مفصل على ما يناسب إيمانهم

'''اذكر هنا بعض الاختلافات على سبيل المثال''' :
1. مصدر تعليم المورمون هو "[[كتاب المورمون]]" أولاً و [[الكتاب المقدس]] بترجمتهم المحرفة ثانياًً
2. تستعمل هرطقة المورمون المنشقة عن الفرع الأصلي"البروتستانت" ترجمة جديدة للكتاب المقدس ([[النسخة]] الملهمة) قام بها سميث . في هذه الترجمة أدخل العديد من الزيادات و الخزعبلات و القصص الخيالية غير الموجودة في النصوص الأصلية للكتاب المقدس (راجع مثلاً سفر التكوين) . فهي عملياً نسخة مزورة.
3. كل كائن هو موجود منذ الأبد كروح, مثل أشخاص الثالوث, ثم يمر بمرحلة بشرية يكتسب فيها جسداً, و ينتقل بعدها إلى السماء. هكذا حدر المورمون [[الله]] إلى مستوى الإنسان و صار الإنسان يتعالى إلى مستوى الإلوهية, بحيث أن الفرق بين "الله" و الإنسان هو بالمرتبة فقط لا بالطبيعة
4. [[سقوط آدم]] كان عمل بركة لأنه أدى إلى تزويد بلايين الأرواح السرمدية بأجساد بشرية, و بالتالي ليست خطيئة آدم سقوطه هي خطيئة أو سقوط.
5. الفرق الوحيد بيننا و بين [[المسيح]] هو أن [[المسيح]] بكر أولاد [[ألوهيم]] (الأب), بينما نحن, في وجودنا السرمدي كنا"مولودين" بعده. فالفرق بين المسيح و بيننا هو بالدرجة لا بالنوع. فليس [[المسيح]] إلهاً أكثر من أي واحد منا. و [[الشياطين]] هم أولاد الوهيم, و بالتالي هم [[أخوة يسوع المسيح]].

== أفلاطون و المورمون ==
1. يؤمن المورمون بسبق وجود الأرواح الأزلية, وبأن ادم كان روحاً أبدية اسمه [[رئيس الملائكة]] [[ميخائيل]] قبل أن ينزل إلى الأرض,(تأثير أفلاطون).
2. لا يؤمن المورمون ب[[الخلق من عدم]]. ex nihilo فالعناصر المادية سرمدية مثل [[الأرواح]], و ليس الخالق سوى إعادة تنظيم (تعليم أفلاطوني)

== صهاينة أم مسيحيين!! ==
هم يقولون أنهم مسيحيين لكن البند العاشر من إيمانهم يؤكد أنهم [[صهاينة]] " نؤمن بتجمُّع إسرائيل الحرفي واستعادة القبائل العشر وأن [[صهيون]] ([[أورشليم]] الجديدة) ستؤسَّس على [[القارة الأمريكية]] وأن المسيح سيملك شخصياً على الأرض وأن الأرض ستتجدد وتتسلم مجدها الفردوسي."
سنورد فقط قول للرب يسوع المسيح
أَجَابَ يَسُوعُ: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا».
و هنا نرى السيد المسيح نفسه يرد على هذه البدعة
لمعرفة ما هي الفائدة الصهيونية من بث هذه البدع بين المسيحيين راجع [http://web.orthodoxonline.org/library/hairesis/answeringbornagain/index.htm نظرة أرثوذكسية لجماعة المتجددين] اعداد الأب د.[[جورج عطية]] من صفحة 24 - 27

== كتبهم المقدسة ==
يستمد المورمون تعاليمهم من عدد من الكتب وهي:

1. [[كتاب المورمون]]
2. [[الكتاب المقدس]] ، ويعتقدون أنه كلمة الله ولكنهم يقولون: إنه لا يحتوي على كل ما قاله الله أو فعله.
3. [[كتاب المبادئ والعقود]]
4. [[الجوهرة النفيسة]]

== المورمون والتطرف الديني ==

اهم شخصية عند المورمون يونْج، برايْهام أُجبر غير المورمونيين المورمونيين على مغادرة [[إلينوي]] عام 1846م.

ويتحدث الكاتب [[جون كراكاور]] في كتابه [[تحت راية السماء]] الصادر حديثا عن دار [[دابل داي]] للنشر عن التطرف الديني داخل [[أمريكا]], وخاصة عن طائفة المورمون وبعض المنظمات التي انبثقت عن كنيسة المورمون والتي يمكن وصفها بالتطرف والمغالاة الدينية.
ويروي الكاتب قصة أخوين متطرفين من المورمون, هما رون ودان لافيرتي, قاما بقتل شخصين بحجة أنهما تلقيا وحيا من الرب يأمرهما فيه بقتل ضحاياهما الأبرياء.

ثم ينتقل الكاتب للحديث عن الأوهام الدينية والعنف والتطرف بشكل عام ويأخذ جون كراكاور القارئ إلى المجتمعات المنعزلة في [[الغرب الأمريكي]] و [[كندا]] و [[المكسيك]] حيث يعيش حوالي 40.000 من المورمون الذين يعتقدون بأن الكنيسة المورمونية الرئيسية ضالة لأنها تخلت عن مبدأ السماح بتعدد الزوجات.

ويتحدى قادة هذه المجموعات الخارجة عن القانون السلطات المدنية والمؤسسة الدينية المورمونية ويقولون إنهم مسؤولون فقط أمام الإله ويتزوجون عددا كبيرا من الزوجات ('''وقد تزوج زعيم أكبر كنائسهم 75 زوجة كانت الكثير منهن في سن الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة بينما كان هو تجاوز الثمانين''').
ويعتبر زعماء هؤلاء أنفسهم أنبياء (وهذا من عجائب تفكيرهم) ويتمتعون بسلطة مطلقة على حياة أتباعهم, ويزعمون أن العالم سيتعرض في أي لحظة الآن إلى عاصفة نارية تقتل كل الناس ما عدا أتباعهم المطيعين.
الكتاب فيه من الطرافة والغرابة الشيء الكثير ويحتوي على بعض الأحداث الهامة في تاريخ جماعة المورمون المتطرفة

== مراجع ==
* [http://habib.orthodoxonline.org/?cat=36&paged=2 الطوائف والبدع المسيحية الدكتور [[الأب جورج عطية]].]
* ملخص المورمون من الألف إلى الياء و الرد عليهم
* المورمون... من هم؟ وما هى عقيدتهم؟- نيافة الأنبا موسي
* كتاب سألتني فأجبتك
* [Mormonism Fr. Alexey Young http://www.fatheralexander.org/booklets/english/mormon_e.htm]

[[تصنيف:بدع وهرطقات]]

المورمون

2008-04-13T18:14:46Z

Habib: صفحة جديدة: == مقدمة == بدعة تطلق على نفسها اسم "المورمون" أو "كنيسة يسوع المسيح لقديسي اليوم الأخير" == تاسي...

== مقدمة ==
بدعة تطلق على نفسها اسم "المورمون" أو "[[كنيسة يسوع المسيح لقديسي اليوم الأخير]]"

== تاسيسها ==

ادّعى النبيّ، كما يلقبونه المرومون، [[جوزف سميث]], أنّه في إحدى رُؤاه, رأى ملاكاً دلّه على لوائح ذهبيّة مدفونة كان قد كتب عليها نبيّ اسمه مُورمُون باللغة [[الهيروغليفيّة]] المُعدّلة (لا يعرفها أحد غير جوزف سميث!) إنجيلاً أعطاه المخلّص لشعوب قديمة سكنت [[القارة الأميركية]] أصلها من [[أورشليم]]. وقد ترجمه جوزف إلى [[الإنكليزيّة]] مُستنداً إلى حجريّ الأوريم والتميم المدفونين مع اللوائح{!}, ومن ثمّ أسّس كنيسته عام 1830 التي سمّاها: "[[كنيسة يسوع المسيح لقدّيسي الأيام الأخيرة]]". كذلك رأى 135 رؤية, نُشر معظمها في كتابين كبيرين يعتبرهم المؤمنون به, إلى جانب [[كتاب المورمون]], كتابين سماوييّن. وبسبب العداوة الشديدة من الأهالي لسميث وأتباعه لدجلهم وممارستهم تعدّد الزوجات, كانوا يرتحلون {كالغجر} من ولاية إلى ولاية إلى أن استقرّوا في [[ولاية يوطا]] {Utah}, حيث نجحوا في أن يصبحوا قوّة اجتماعية واقتصادية وسياسية مرموقة. ويعتبر برايهام يونج أهم شخصية بعد سميث

== اليوم ==

في أيامنا هم ينتشرون بسرعة في سائر أنحاء العالم معتمدين على وسائل متطوّرة للاتصال مع البشر, ومنها قرع الأبواب من قبل شابين يحملان [[الإنجيل]] وكتاب "مورمون". وقد وصلوا إلى الشرق الأوسط وبوابته [[لبنان]].

== أهم اعتقاداتهم و الرد عليها ==

'''الآب'''
يؤمن المورمون بأن الآب من لحم و دم ([[سفر ايثر]] 3: 14) أما في الكتاب المقدس فالله غير مدرك لأن الله روح (يوحنا4: 24) و هنا نرى أنهم بدأوا يناقضون [[الكتاب المقدس]] الذي يقولون أنهم يؤمنون به وإن قولهم هذا عن الأب –أنه جسد- فقط لكي يبرروا رؤية [[جوزيف سميث]] للآب و الابن كما رأينا سابقاً أن نبؤة بدأت سميث بعد أن رأى الآب و الابن و لكن [[الكتاب المقدس]] يعلمنا أنه ما من أحد يرى [[الآب]] و يعيش : " وقال لا تقدر أن ترى وجهي . لان الإنسان لا يراني ويعيش " (خروج 33 : 20) و إن رؤية الآب لأمر مستحيل على الإنسان و قد قال السيد المسيح لتالاميذه عندما طلبوا منه أن يريهم الآب : 8 قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ:«يَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا». 9 قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟ (يوحنا 14) نرى أنهم فصلوا الآب على مقاس سميث نفسه.

'''الابن'''
انهم يؤمنون بالابن كما آمن [[اريوس]] { نؤمن بالله، الآب الأزلي، وبابنه يسوع المسيح وبالروح القدس (البند الأول من بنود الإيمان عند سميث)} به و الذي تصدى له [[المجمع المسكوني الأول]] "مجمع نيقية الأول" الذي كان بطله-إن جاز التعبير- القديس [[اثناثيوس الكبير]] و تستطيعون قراءة [http://web.orthodoxonline.org/library/theology/againstarios/index.htm رسائل القديس أثناثيوس] لمعرفة كيفية الرد على هذه البدعة و حقيقة الإيمان القويم بأزلية الأبن و مساواته مع الآب في الجوهر.

و إن كان إيمانهم بالابن إيمان أريوسي فإيمانهم ب[[الروح القدس]] إيمان مكدوني –[[مكدونيوس]]- و هذا الإيمان يقول أن [[الروح القدس]] أيضاً مخلوق و ليس مساو في الأزلية و الجوهر و الكرامة للآب و الابن و قد دحض هذه البدعة [[المجمع المسكوني الثاني]] "[[مجمع القسطنطينية الأول]]" الذي اعتمد كثيراً على [[رسائل القديس اثناثيوس الكبير إلى سيرابيون]] و كتاب "[[في الروح القدس]]" للقديس [[باسيليوس الكبير]] و تستطيعون قراءة كتاب "[http://web.orthodoxonline.org/library/theology/holy-spirit/index.htm الروح القدس]"-غير كتاب القديس [[باسيليوس الكبير]]- و في أول فقرة منه حيث يتحدث عن هذه الهرطقة و كيف تم دحضها

إذاً نرى أن الثالوث الأقدس في إيمانهم ليس هو الثالوث الذي أعلن عن نفسه في [[الكتاب المقدس]] و إنما ثالوث مفصل على ما يناسب إيمانهم

'''اذكر هنا بعض الاختلافات على سبيل المثال''' :
1. مصدر تعليم المورمون هو "[[كتاب المورمون]]" أولاً و [[الكتاب المقدس]] بترجمتهم المحرفة ثانياًً
2. تستعمل هرطقة المورمون المنشقة عن الفرع الأصلي"البروتستانت" ترجمة جديدة للكتاب المقدس ([[النسخة]] الملهمة) قام بها سميث . في هذه الترجمة أدخل العديد من الزيادات و الخزعبلات و القصص الخيالية غير الموجودة في النصوص الأصلية للكتاب المقدس (راجع مثلاً سفر التكوين) . فهي عملياً نسخة مزورة.
3. كل كائن هو موجود منذ الأبد كروح, مثل أشخاص الثالوث, ثم يمر بمرحلة بشرية يكتسب فيها جسداً, و ينتقل بعدها إلى السماء. هكذا حدر المورمون [[الله]] إلى مستوى الإنسان و صار الإنسان يتعالى إلى مستوى الإلوهية, بحيث أن الفرق بين "الله" و الإنسان هو بالمرتبة فقط لا بالطبيعة
4. [[سقوط آدم]] كان عمل بركة لأنه أدى إلى تزويد بلايين الأرواح السرمدية بأجساد بشرية, و بالتالي ليست خطيئة آدم سقوطه هي خطيئة أو سقوط.
5. الفرق الوحيد بيننا و بين [[المسيح]] هو أن [[المسيح]] بكر أولاد [[ألوهيم]] (الأب), بينما نحن, في وجودنا السرمدي كنا"مولودين" بعده. فالفرق بين المسيح و بيننا هو بالدرجة لا بالنوع. فليس [[المسيح]] إلهاً أكثر من أي واحد منا. و [[الشياطين]] هم أولاد الوهيم, و بالتالي هم [[أخوة يسوع المسيح]].

== أفلاطون و المورمون ==
1. يؤمن المورمون بسبق وجود الأرواح الأزلية, وبأن ادم كان روحاً أبدية اسمه [[رئيس الملائكة]] [[ميخائيل]] قبل أن ينزل إلى الأرض,(تأثير أفلاطون).
2. لا يؤمن المورمون ب[[الخلق من عدم]]. ex nihilo فالعناصر المادية سرمدية مثل [[الأرواح]], و ليس الخالق سوى إعادة تنظيم (تعليم أفلاطوني)

== صهاينة أم مسيحيين!! ==
هم يقولون أنهم مسيحيين لكن البند العاشر من إيمانهم يؤكد أنهم [[صهاينة]] " نؤمن بتجمُّع إسرائيل الحرفي واستعادة القبائل العشر وأن [[صهيون]] ([[أورشليم]] الجديدة) ستؤسَّس على [[القارة الأمريكية]] وأن المسيح سيملك شخصياً على الأرض وأن الأرض ستتجدد وتتسلم مجدها الفردوسي."
سنورد فقط قول للرب يسوع المسيح
أَجَابَ يَسُوعُ: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا».
و هنا نرى السيد المسيح نفسه يرد على هذه البدعة
لمعرفة ما هي الفائدة الصهيونية من بث هذه البدع بين المسيحيين راجع [http://web.orthodoxonline.org/library/hairesis/answeringbornagain/index.htm نظرة أرثوذكسية لجماعة المتجددين] اعداد الأب د.[[جورج عطية]] من صفحة 24 - 27

== كتبهم المقدسة ==
يستمد المورمون تعاليمهم من عدد من الكتب وهي:

1. [[كتاب المورمون]]
2. [[الكتاب المقدس]] ، ويعتقدون أنه كلمة الله ولكنهم يقولون: إنه لا يحتوي على كل ما قاله الله أو فعله.
3. [[كتاب المبادئ والعقود]]
4. [[الجوهرة النفيسة]]

== المورمون والتطرف الديني ==

اهم شخصية عند المورمون يونْج، برايْهام أُجبر غير المورمونيين المورمونيين على مغادرة [[إلينوي]] عام 1846م.

ويتحدث الكاتب [[جون كراكاور]] في كتابه [[تحت راية السماء]] الصادر حديثا عن دار [[دابل داي]] للنشر عن التطرف الديني داخل [[أمريكا]], وخاصة عن طائفة المورمون وبعض المنظمات التي انبثقت عن كنيسة المورمون والتي يمكن وصفها بالتطرف والمغالاة الدينية.
ويروي الكاتب قصة أخوين متطرفين من المورمون, هما رون ودان لافيرتي, قاما بقتل شخصين بحجة أنهما تلقيا وحيا من الرب يأمرهما فيه بقتل ضحاياهما الأبرياء.

ثم ينتقل الكاتب للحديث عن الأوهام الدينية والعنف والتطرف بشكل عام ويأخذ جون كراكاور القارئ إلى المجتمعات المنعزلة في [[الغرب الأمريكي]] و [[كندا]] و [[المكسيك]] حيث يعيش حوالي 40.000 من المورمون الذين يعتقدون بأن الكنيسة المورمونية الرئيسية ضالة لأنها تخلت عن مبدأ السماح بتعدد الزوجات.

ويتحدى قادة هذه المجموعات الخارجة عن القانون السلطات المدنية والمؤسسة الدينية المورمونية ويقولون إنهم مسؤولون فقط أمام الإله ويتزوجون عددا كبيرا من الزوجات ('''وقد تزوج زعيم أكبر كنائسهم 75 زوجة كانت الكثير منهن في سن الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة بينما كان هو تجاوز الثمانين''').
ويعتبر زعماء هؤلاء أنفسهم أنبياء (وهذا من عجائب تفكيرهم) ويتمتعون بسلطة مطلقة على حياة أتباعهم, ويزعمون أن العالم سيتعرض في أي لحظة الآن إلى عاصفة نارية تقتل كل الناس ما عدا أتباعهم المطيعين.
الكتاب فيه من الطرافة والغرابة الشيء الكثير ويحتوي على بعض الأحداث الهامة في تاريخ جماعة المورمون المتطرفة

== مراجع ==
* [http://habib.orthodoxonline.org/?cat=36&paged=2 الطوائف والبدع المسيحية الدكتور [[الأب جورج عطية]].]
* ملخص المورمون من الألف إلى الياء و الرد عليهم
* المورمون... من هم؟ وما هى عقيدتهم؟- نيافة الأنبا موسي
* كتاب سألتني فأجبتك
* [Mormonism Fr. Alexey Young http://www.fatheralexander.org/booklets/english/mormon_e.htm]

[[تصنيف:بدع وهرطقات]]

الكتاب المقدس

2008-04-11T23:31:35Z

Habib:

== مقدمة ==
:"الكتاب المقدس" هو اسم الكتاب المرجعي للديانة اليهودية و الإيمان المسيحية.

{{قالب:المسيحية}}

'''الكتاب المقدس''' هو الاسم الذي يطلقه سواء المسيحيون أو اليهود على النصوص المقدسة المقبولة لكليهما معًا (أو قد تختلف في أجزاء منها). و يتفقوا أنها نصوص موحى بها من الله، أو من خلال [[الروح القدس]] (لدى المسيحيين). و الكتاب المقدس عبارة عن ترتيب لمجموعة من الكتب ([[سفر|أسفار]])، كتبت في فترات تاريخية مختلفة. و ينقسم إلى [[عهد قديم|العهد القديم]]، و هو الجزء المشترك بين المسيحيين و اليهود، و [[عهد جديد|العهد الجديد]]. كتب العهد القديم هي أسفار النبي [[موسى]] الخمسة، و تعرف باسم [[التوراة]] لدى اليهود. و "الأنبياء"، و هي كتب أنبياء اليهود. و كتب تاريخية و تسبيحية أخرى. و تلك منها [[مزمور|مزامير]] النبي [[داود]] ([[الزبور]]).
و كتب العهد الجديد هي [[إنجيل|الأناجيل]] الأربعة [[إنجيل متى|متى]]، [[إنجيل مرقص|مرقص]]، [[إنجيل لوقا|لوقا]]، [[إنجيل يوحنا|يوحنا]]. و خلافاً لما هو سائد عند المسلمين، ف[[المسيح]] عند المسيحيين ليس له كتاب خاص، لأن الأناجيل كتبت عن حياة السيد المسيح، و الأناجيل بحسب التقليد الكنسي والليتورجيا الكنسية والمخطوطات منسوبة لأربعة من [[رسل المسيح]]، أثنان منهم ضمن الاثني عشرة [[رسل المسيح الإثنا عشر|تلميذ]]اً الذين أرسلهم ليبشروا في العالم أجمع في يوم الخمسين عندما قال لهم بحسب الإنجيل
* اذهبوا إلى العالم اجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها. الإنجيل بحسب القديس مرقس 15:16
* فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس . وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به . وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. الإنجيل بحسب متى 18:28-20
و أثنين من السبعين [[رسل المسيح|رسولاً]] وهم [[مرقس]] و[[لوقا]]

. يلي ذلك سفر [[أعمال الرسل]] الذي كاتبه [[إنجيل لوقا|لوقا]] بحسب التقليد و الليتورجيا والدراسات التاريخية التي تؤكد على أن هذا الكتاب كُتب في القرن الأول، و هو بمثابة كتاب تاريخي لسفريات الرسل لكن التركيز الأكبر في اعمال الرسل كان على بولس ثم بطرس الرسول، و انتشار الكلمة في العالم القديم. ويليه 14 رسالة لبولس الرسول وهناك بعض الآباء يقولون أن رسالة العبرانيين قد كتبها (لوقا، برنابا، أو احد أخر) وثلاث رسائل ليوحنا كاتب الإنجيل ورسالتين لبطرس الرسول ورسالة ليعقوب ورسالة ليهوذا موجهة لأفراد أو جهات،و عدد من الحواريين الآخرين. و أخيرًا [[سفر الرؤيا]]، ل[[يوحنا اللاهوتي]]. و الأخير يتضمن نبوات "لما هو كائن و سوف يكون"، يختلف الكثيرون في تفسيرها.

و اللغة الأصلية للعهد القديم هي ال[[عبرية]]، و اليهود يعتبرون أن اللغة العبرية لغة مقدسة لذلك يرفضون الكتابة بغير العبري ولكن هناك بعض الآيات في الأسفار التي كُتبت بعد السبي بالآرامي. أما العهد الجديد، فقد كتب بال[[يونانية]]، إلا إنجيل متى يعتقد البعض أنه كتب بالعبري أولاً لكن أقدم مخطوط هو بالايوناني، لينتشر في العالم [[الهلنستية|الهلنستي]] آنئذٍ. و قد تمت ترجمته إلى اللغة العربية خلال فترات عدة، خاصة بعد انتشار المسيحية. و الترجمة الأكثر انتشارًا في العالم العربي هي [[ترجمة سميث وفانديك]] بمساعدة العلامة [[بطرس البستاني]] صاحب محيط المحيط لذلك تعتبر هذه الترجمة دقيقة جداً والتي تعتبر من أدق الترجمات العربية وتعترف بها كل الطوائف المسيحية.

== عدد مخطوطات الكتاب المقدس ==
يبلغ عدد المخطوطات للكتاب المقدس 330 آلف مخطوطة يرجع أقدمها للقرن التاسع قبل الميلاد ل[[سفر الملوك]].

== البروتستانت والكتاب المقدس ==
يحذف البروتستانت من [[العهد القديم]] بعض الأسفار ويطلقون عليها أسم "أسفار أبو كريفا" أو "أسفار سديوبيكريفا Pseudepigrapha" والجدير بالذكر أن [[مارتن لوثر]]وقف موقف ريبة وشك وعجز عن تفسير بعض أسفار من [[عهد جديد|العهد الجديد]] مثل [[رسالة يعقوب]] إلا ان [[البروتستانت]] فيما بعد أكدوا بصحة هذه الأسفار من العهد الجديد أما أسفار العهد القديم فلا.

== اليهود والكتاب المقدس ==
كان هناك نقاش بين اليهود انفسهم حول [[الأسفار القانونية الثانية]] في [[العهد القديم]] لكنهم في سنة 90 رفضوا هذه الأسفار. ويتفق كل من اليهود و[[البروتستانت]] على رفض هذه الأسفار من [[العهد القديم]].

== الكاثوليك والأرثوذكس والكتاب المقدس ==
يتفق [[الكاثوليك]] و[[الأرثوذكس]] على عدد أسفار الكتاب المقدس بعكس [[البروتستانت]].

== ترجمات الكتاب المقدس ==
'''ترجمات العهد القديم:'''

1.الترجمة الأرامية (500 ق.م تقريباً)

2.الترجمة اليونانية أو السبعينية (245 ق.م)

3.ترجمة أكويلا (150 م)

4.ترجمة ثيودوتيون (180 م)

وبعض الترجمات

'''ترجمات العهد الجديد'''

1. الترجمة السريانية أو البسيطة (بداية القرن الثاني).

2. الترجمة اللاتينية القديمة (القرن الثاني) ملاحظة الترجمة اللاتينية الحديثة قام بها القديس [[جيروم]].

3. الترجمة القبطية (القرن الثاني) ترجمة القديس [[بانينوس]] مؤسس المدرسة اللاهوتية في الاسكندرية.

ثم في القرن الرابع تم ترجمت الكتاب المقدس إلى الأرمني والجورجي ...

'''أما في سنة 1984 فكان الكتاب المقدس قد وصل إلى 1808 لغة ولهجة'''

وأول ترجمة أرثوذكسية للعهد الجديد بالعربي قام بها صاحب السيادة المتروبوليت قسطنطين مطران بغداد والكويت وتوابعهما. [http://www.antiochair.com/Advertising/ar-orth-gospel.htm]

== من أقوال القديسين في الكتاب المقدس ==

• [[القديس إيبوليتس]]
o في الفردوس كانت توجد شجرة المعرفة وشجرة الحياة. واليوم أيضاً قد نُصبت شجرتان في الكنيسة: الناموس والكلمة؛ لأن معرفة الخطيئة قد أتت بالناموس، أمّا بالكلمة فقد أُعطيت الحياة ومُنح غفران الخطايا.

• [[أوريجانس]]
o علينا أن نُحيط علماً بأن البواكير والثمار الأولى ليست الشيء نفسَه، إذ تقدَّم البواكير بعد الحصاد وأمّا الثمار الأولى فقبله. وعليه، فليس من الخطأ القول بأن بين الأسفار المنقولةِ إلينا عبْر التقليد والمعتَبرة إلهَيةً في كنائس الله كافة، يشكّل ناموس موسى الثمارَ الأولى والإنجيلُ البواكير؛ إذْ بعد كلّ ثمار الأنبياء الذين تعاقبوا إلى الربَ يسوع بزغ "الكلمة" الكامل. فالعهد القديم كله إنما يشكل بدايةً للإنجيل. بل إن الكتاب المقدّس كلَّه إنجيل؛ فإن كان الإنجيل تبشيراً بالخيرات وإنْ كان جميعُ مَن سبقوا حضورَ المسيح بالجسد قد بشّروا بالمسيح الذي هو كل الخيرات، فأقوالهم جميعاً تشكّل إذاً قسماً من الإنجيل بطريقةٍ ما. وإن كان المخلّص يُعيدنا إلى الكتب (أنظر يو 5: 19) لأنها تشهد له، فهو لا يُعيدنا إلى هذا دون ذاك، بل إلى كلّ الكتب التي تبشّر به. ذلك أنَ كل التعليم الذي وصلنا في شأنه قد أُجمِل في كلِّ واحد.

• القدّيس [[باسيليوس الكبير]]
o القول بأنّ ثمّة عبارةً باطلةً في الكتاب هو تجديف ُ رهيب.
o الأسفار المُلهَمة كانت كافيةً لبسْط الحقيقة.
o من أراد أن يفهم فكرَ كُتّاب الوحي [الإلهيّ] عليه أولاً أن يَرحض نفسَه ويطهّرها بقداسة السيرة، وأن يقتدي من ثم بالقدّيسين أنفسهم؛ وذلك في سلوك مماثلٍ لسلوكهم.

• القديس [[مرقس الناسك]]
o إن من لا يعتبرون أنفسَهم مَدينين بالنسبة إلى كلّ وصيّةٍ من وصايا المسيح إنمّا يقرؤون شريعة الله بطريقةٍ جسديّةٍ دونما فهمٍ، لا لما يقولون ولا لما يؤكّدون بشدّة (أنظر1تيم1: 7).

• القدّيس [[رومانوس]]
o لنفتّشْ في الكتاب المقدّس عمّا يهب من النعمة وعمّا يتضمّن من المعنى، إذ إنّه الدليل الذي يُفضي بالجميع إلى الرجاء الذي لا يَبلى: هذه هي فائدة كلّ الكتاب الموحى به من الله. فلْنخرنّ إذاً عند قدمًي المسيح مخلّصنا ولنصرخْ إليه بورعٍ قائلين: "يا ملك الملوك ومحبّ البشر، امنح المعرفة للجميع، وأرشدنا في سبيل وصاياك لنعرف طريق الملكوت، إذْ هي التي نصبو إلى سلوكها ليكون لنا أيضا الإكليلُ غيرٌ الفاسد.

• القديس [[يوحنا كاسيانوس]]
o يجب أن تكون لدينا الحميّةُ في حِفظ مجموعة الأسفار المقدّسة، وأن نستعيدها في ذاكرتنا بلا انقطاع. إذْ فيما يكون الانتباه منشغِلاً بالقراءة والدرس، لا يعود للأفكار السيّئة سبيلٌ من بعدُ إلى أسْر النفْس في شباكها. ولكن، إن كنتم تبتغون التوصّل إلى معرفةٍ حقيقيّةٍ للكتب [المقدّسة]، فعجّلوا أوّلاً إلى اكتساب تواضع قلبٍ راسخ. فهو الذي يقودكم، لا إلى العِلم الذي يَنفخ (أنظر1كو8: 1)، بل إلى العِلم الذي يُنير بإتمام المحّبة؛ إذْ يستحيل على النفس غير المطهَّرة أن تفوز بهبة العِلم الروحي… واحنرزوا بأبلغ الاهتمام شأناً من أن تصير حمّيتُكم للمطالعة سببَ هلاك بادّعائات باطلة.

• القديس [[إيلاريوس]]
o إن حياة الإنسان وفكرَه يظلاّن في الضلال، أو بالحريّ في ليل عدم الإحساس، ما داما ملطَّخيَن بمُعاشرتهما للجسد، ويبقيان من ثمّ في لّجة الجهل بسبب ثِقَل الطبيعة التي يمتزجان بها…ولكن، كلّما استنار المرء بكلام الله، كلّما صار غيرَ قادرٍ على تحمّل ظلمات الجسد هذه وليل هذا العالم. وعليه، فلا نَدَعَنّ هذا التعليم وهذا الكلام الإلهيّ اللذين تلقيّناهما فينا بلا استعمالٍ وبلا جدوى كما لو تحت "المكيال" (انظر متى5: 15)، بل لننشرْ هذا النور في نفوسنا أوّلاً، ثم في جميع الأمم من خلالنا… وفي كل خطوةٍ تقوم بها نفسُنا، لنستعملْ كلام الله كسراج، ولكن كسراجٍ "موقَدٍ" دوماً، ومًعَدِّ دوماً بفطنتنا للقيام بمهمّته.

• القديس [[سارافيم ساروفسكي]]
تتغذى النفس بكلمة الله وعلى الأخص بمطالعة العهد الجديد والمزامير. يجب أن نقرأ الإنجيل ورسائل الرسل واقفين أمام الأيقونات المقدّسة، بينما يمكننتا أن نقرأ المزامير جالسين. إن الذهن يبتهج ويستنير من دراسة الكتاب المقدس.

يجب أن نمرِّن الذهن على الهذيذ بناموس الرب حتى نرتب حياتنا بإرشاده. مفيدُ جداً أن ندرس كلمة الله بانتباه وفي الهدوء. بانشغالِ كهذا مرتبطٍ بالأعمال الصالحة لن يحرمنا الله رحمته. عندما تلهج النفس بناموس الرب تمتلئ من موهبة تمييز الخير من الشر.

عندما تتمُّ دراسة كلمة الله في الهدوء يغرق الذهن في حقائق الكتاب المقدّس، ويتقبَّلُ القلب دفئاً إلهياً. الشيء الذي إذا تمّ في الوحدة يجلب الدموع. هذه الأشياء تدفئ الإنسان كله وتملؤه بمواهب روحيّة تبهج الذهن والقلب بما لا يعَبَّرُ عنه. وبشكل خاص أن يشدَّدَ على الدراسة لكي يمتلك سلام النفس بحسب قول المزامير "سلام عظيم للذين يحبون ناموسك" (مزامير 118: 165).

• القديس [[اسحق السوري]]
"قبل أن يتقبل المؤمن المعزي يحتاج للنصوص المقدّسة حتى يتجدد داخله لكثرة الدرس وينجذب للعمل الصالح وتحفظ نفسه من طرق الخطيئة. إنه يحتاج للنصوص المقدسة لأنه لم يحصل بعد على قوة الروح القدس وعندما تنزل قوة الروح القدس في النفسَ تتربى النفس سرياً من الروح، ولا تحتاج لمساعدة من أي شيء محسوس".

• عن [[الأب أشعياء]]
إن حبَّ الاستطلاع في الكتاب المقدّس يولّد العداوة والمخاصمات، أما البكاء على الخطايا فيجلب السلام.
خطيئة على الراهب أن يجلس في قلاّيته ويهمل خطاياه باحثاً في الكتاب المقدس بروح فضولّي.
إن من يترك قلبه يبحث في أمور الكتاب المقدّس ويرجّح بين كذا وكذا قبل أن يقتني المسيح في ذاته، لا شك أن قلبه فضولي ومسلوب إلى أقصى الحدود.
إن من يسهر على ذاته بغية النجاة من السلب يفضلّ رمي نفسه أمام الله بصورة دائمة.
لا تيحث في الأمور الإلهية السامية طالما أنك تصلي وتطلب من الله العون لكي يفتقدك ويخلّصك من خطيئتك. إن الأمور المنوطة بالله إنما تتحقق وحدها متى أصبح المكان (أي القلب) نظيفاً وطاهراً.
من اتكّل على معرفته الخاصة وتشبث بإرادته يقتني لنفسه العداوة ولا يعود في إمكانه أن يتملَّص من الروح الذي يوّلد الحزن لقلبه.
إن من ينظر إلى أقوال الكتاب المقدس ويطبقها حسب معرفته، معتبراً نفسه بهذه الطريقة، قد أدرك عمقها، لا شك أنه يجهل مجد الله وغناه.
أمّا مَن ينظر إليها ويقول: أنا إنسان لا أعرف، فانه يقدّم مجداً لله، وغنى الله يفيض عليه حسب فكره وقدرته

==مراجع==

#الإنجيل كيف كتب وكيف وصل لنا القس عبد المسيح بسيط أبو الخير
#كتاب وقرار لجوش مكدويل
#دائرة المعارف الكتابية
#قاموس الكتاب المقدس
#http://ar.wikipedia.org/wiki/الكتاب_المقدس
#http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1644&letter=A&search=Apocrypha

[[تصنيف:الكتاب المقدس]]
[[تصنيف:الإيمان المسيحي]]

==مواقع خارجية==
*[http://www.Alinjil.com موقع الإنجيل دوت كوم يقدم ترجمة فاندايك البستاني]
*[http://st-takla.org/Holy-Bible_.html النص الكامل للكتاب المقدس باللغة العربية ولغات أخرى]
*[http://www.christpal.com/qawamis/kamous2/index.html كتاب قاموس الكتاب المقدس]
*[http://www.christpal.com/qawamis/mo3jam/index.html المعجم اللاهوتي الكتابي]
*[http://www.christpal.com/qawamis/kharaet/atlas/index.htm أطلس الكتاب المقدس]
*[http://www.zeitun-eg.org/chbible.html برامج كمبيوتر مجانية للكتاب المقدس]
[[en:Holy Scripture]]

بدعة النيقولاويون

2008-04-11T23:24:11Z

Habib: صفحة جديدة: النيقولاويون هم أتباع تيار غنوسي إباحي في جماعة أفسس وبرغامون . وتوجه رؤيا يوحنا الحبيب ما...

النيقولاويون هم أتباع تيار [[غنوسي]] إباحي في جماعة [[أفسس]] وبرغامون . وتوجه [[رؤيا يوحنا]] الحبيب ما بين السنة 75 والسنة 85 انذاراً إلى ثلاثة من [[الكنائس السبع]] التي في [[آسية]] إلى تيتيرة وبرغامون وأفسس انذارات بوجوب الابتعاد عن النيقولاويين الذين يتمسكون بتعليم [[بلعام]] الذي علّم بالاق أن يلقي معثرة أمام [[بني اسرائيل]] "حتى يأكلوا من ذبائح الأوثان ويزنوا". وتأخذ الرؤيا على ملاك كنيسة تيتيرة أنه يدع المرأة ايزابل الزاعمة أنها نبية تعلّم وتضل العباد حتى يزنوا ويأكلوا من ذبائح الأوثان ولا سيما أنها أمهلت مدة لتتوب من زناها فلم ترضَ أن تتوب ولذا فهي تُطرح في فراش واللذين يزنزن معها في ضيق شديد أن لم يتوبوا من أعمالهم. "ولسائر في تيتيرة من جميع الذين ليس لهم هذا التعليم والذين لم يعرفوا أعماق الشيطان أني لا ألقي عليكم ثقلاً آخر ولكن تمسكوا بما هو عندكم إلى أن آتي" (رؤ2: 14 و18-26).

ولا نعلم من هم بالضبط هؤلاء النيقولاوين. ويذهب البعض إلى أنهم أتباع [[نيقولاوس الأنطاكي]] أحد الشمامسة السبعة الذين رسمهم الرسل وأن نيقولاوس هذا ضل في الإيمان وخرج عن [[الكنيسة]]. ولكن مراجع أصحاب هذا الرأي متأخرة ونصوصها مبهمة وغامضة. فلا بد والحالة هذه من الاعتراف بأننا لا ندري من هم هؤلاء بالضبط. وهناك آخرون يقولون أن الاسم نيقولاوس هو رمز فقط. وآخرون يقولون أن اسمهم يعود لشخص اسمه نيقولاوس مجهول الهوية. وهذا أكثر الآراء تأييداً عند [[الأب بولس فغالي]].

أما تعليمهم التي استوجب هذه الانذارات الشديدة اللهجة فإنها قد تكون نوع من [[الانتيمونية]]. وقد يكون الزنى المشار إليه في هذا الفصل من الرؤيا هو النوع الذي عُبر عنه بالكلمة اليونانية Porneia أي التزاوج بين الأقرباء الذي نهى عنه الناموس.

المرجع
* [http://web.orthodoxonline.org/heresies/old/porneia.htm النيقولاويون]
[[تصنيف:بدع وهرطقات]]

القائد تيطس

2008-04-11T23:19:43Z

Habib:

هو القائد الروماني الذي دمر الهيكل بشكل كامل عام 70م

{{بذرة أعلام}}
[[تصنيف:تاريخ الكنيسة]]

القائد تيطس

2008-04-11T23:19:04Z

Habib: صفحة جديدة: هو القائد الروماني الذي دمر الهيكل بشكل كامل عام 70م {{بذرة أعلام}}

هو القائد الروماني الذي دمر الهيكل بشكل كامل عام 70م

{{بذرة أعلام}}

مجمع اورشليم

2008-04-11T23:15:21Z

Habib:

== المعمودية والاختتان: ==

كان [[اليهود]] منقسمين إلى قسمين، فريق يقول بوجوب أخذ الحضارة والتماشي معها من [[اليونانيين]] ، والفريق الآخر متمسك ب[[تقاليد اليهود]] ويدعو للحفاظ عليها. وبعد أن بدأ [[الوثنيون]] و [[الأمميون]] يؤمنون بالرب ويدخلون حظيرة الإيمان. قال [[المتهلنون]] (الفريق الأول) بإعفاء الوثنيين من إتمام جميع [[شرائع موسى]] أم المحافظين فإنهم أوجبوا عليهم -الوثنيين- إتمام الناموس قبل الدخول -الاعتماد- في [[المسيحية]].

وبعد حدوث الإضطهادات و ذهاب بعض [[التلاميذ]] والأخوة إلى [[أنطاكية]]، وكان من بينهم من قبارصة وقيروانيين، راحوا يعلنوا بشرة الخلاص الحاصل بالرب يسوع آمن أناس من اليونانيين، فلم وصل إلى [[أنطاكية]] فريق من المؤمنين من أصل يهودي حدثت مناقشة حادة حول [[علاقة الناموس بالإنجيل]] وأوجبوا على الأخوة الذي من أصل وثني أن يختتنوا ويتمموا الوصايا التي فرضها الناموس. فرأى الأخوة في [[أنطاكية]] أن يوفدوا [[بولس]] و [[برنابا]] و [[طيطس]] وغيرهم إلى [[أورشليم]] لمباحثة الأخوة بهذا الشأن.

== مجمع أورشليم (43-44): ==

لما وصل الوفد إلى [[أورشليم]] أخبروا [[الكنيسة]] هناك بما حدث معهم وكيف أن [[الله]] تمجد بين الوثنيين، وأن قوم من [[الفريسيين]] طالبوا بأن يتمم الوثنيين شرائع موسى. فاجتمع الرسل والكهنة لينظروا في هذا الأمر. وقام [[الرسول بطرس]] وقال:

15: 7 ..... «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنْذُ أَيَّامٍ قَدِيمَةٍ اخْتَارَ اللهُ بَيْنَنَا أَنَّهُ بِفَمِي يَسْمَعُ الْأُمَمُ كَلِمَةَ الإِنْجِيلِ وَيُؤْمِنُونَ. 8 وَاللَّهُ الْعَارِفُ الْقُلُوبَ شَهِدَ لَهُمْ مُعْطِياً لَهُمُ الرُّوحَ الْقُدُسَ كَمَا لَنَا أَيْضاً. 9 وَلَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِشَيْءٍ إِذْ طَهَّرَ بِالإِيمَانِ قُلُوبَهُمْ. 10 فَالآنَ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ اللهَ بِوَضْعِ نِيرٍ عَلَى عُنُقِ التَّلاَمِيذِ لَمْ يَسْتَطِعْ آبَاؤُنَا وَلاَ نَحْنُ أَنْ نَحْمِلَهُ؟ 11 لَكِنْ بِنِعْمَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ نُؤْمِنُ أَنْ نَخْلُصَ كَمَا أُولَئِكَ أَيْضاً».

وإثر كلام [[بطرس]] سكت الجميع، فتحدث [[بولس]] و [[برنابا]] بما صنع الله معهم في [[أنطاكية]] ، قام [[يعقوب]] وقال كلمته وهو الذي كان يترأس المجمع:

13 وَبَعْدَمَا سَكَتَا قَالَ يَعْقُوبُ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ اسْمَعُونِي. 14 سِمْعَانُ قَدْ أَخْبَرَ كَيْفَ افْتَقَدَ اللهُ أَوَّلاً الْأُمَمَ لِيَأْخُذَ مِنْهُمْ شَعْباً عَلَى اسْمِهِ. 15 وَهَذَا تُوافِقُهُ أَقْوَالُ الأَنْبِيَاءِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: 16 سَأَرْجِعُ بَعْدَ هَذَا وَأَبْنِي أَيْضاً خَيْمَةَ دَاوُدَ السَّاقِطَةَ وَأَبْنِي أَيْضاً رَدْمَهَا وَأُقِيمُهَا ثَانِيَةً 17 لِكَيْ يَطْلُبَ الْبَاقُونَ مِنَ النَّاسِ الرَّبَّ وَجَمِيعُ الْأُمَمِ الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ يَقُولُ الرَّبُّ الصَّانِعُ هَذَا كُلَّهُ. 18 مَعْلُومَةٌ عِنْدَ الرَّبِّ مُنْذُ الأَزَلِ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ. 19 لِذَلِكَ أَنَا أَرَى أَنْ لاَ يُثَقَّلَ عَلَى الرَّاجِعِينَ إِلَى اللهِ مِنَ الْأُمَمِ 20 بَلْ يُرْسَلْ إِلَيْهِمْ أَنْ يَمْتَنِعُوا عَنْ نَجَاسَاتِ الأَصْنَامِ وَالزِّنَا وَالْمَخْنُوقِ وَالدَّمِ. 21 لأَنَّ مُوسَى مُنْذُ أَجْيَالٍ قَدِيمَةٍ لَهُ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ مَنْ يَكْرِزُ بِهِ إِذْ يُقْرَأُ فِي الْمَجَامِعِ كُلَّ سَبْتٍ».

فوافق الجميع على هذا الاقتراح واختار الرسل مع [[كنيسة أورشليم]] [[يهوذا]] و [[سيلا]] ليذهبا مع [[بولس]] و [[برنابا]] و [[طيطس]] إلى [[أنطاكية]] ويعلموا بما أوصى به مجمع الرسل وكنيسة أورشليم. فكانت الرسالة الموجهة من المجمع إلى المؤمنين في [[أنطاكية]] عزاء بالنسبة لهم.

== مجمع أورشليم كمثال للمجامع المسكونية المحددة للعقائد: ==

لتتوقف قليلاً عند هذا المجمع ذي الأهمية الفائقة لأنه على مثاله ستنعقد فيما بعد [[المجامع المسكونية]] والتي سيصدر عنها تحديدات عقائدية فنلاحظ الأمور التالية:

إن انعقاد المجمع الرسولي لم يتم بهدف صياغة عقائد أو قضايا جديدة لم تكن معروفة من قبل، وإنما سبب الدعوة إليه كان النزاع الطارئ الذي حدث بين الرسولين بولس وبرنابا من جهة وبين بعض المسيحيين من أصل يهودي من جهة أخرى حول السؤال: إن كان يجب أن يحفظ الأخوة من أصل أممي الناموس الموسوي أم لا؟ (أعمال15: 1-2).

أعضاء المجمع النافذون هم الرسل والمشايخ أي الرعاة الكبار الممثلون للكنيسة كلها "فاجتمع الرسل والمشايخ لينظروا في هذا الأمر" (أعمال15: 6).

قرارات المجمع صدرت بعد مباحثات كثيرة، وبرز بين المتكلمين الرسل أي الشهود الرسميون ليسوع ولكن المهم في الموضوع أن القرار صدر باسم الروح القد وباسم الكنيسة: "لأنه قد رأى الروح القدس ونحن..." (أعمال15: 28) وهذه العبارة ليست شكلية، ولا تعني كما يظن البعض أنه بمجرد أن اجتمع ممثلون رسميون عن الكنيسة فقراراتهم بالضرورة هي قرارات [[الروح القدس]]. إنما لكي يتم ذلك يجب أن يكون الاجتماع باسم [[يسوع]] ولأجل مجده "متى اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فأنا أكون بينهم". وأن يكون بين الحاضرين من عندهم الروح القدس فعلاً، وصاروا قادرين أن يعرفوا مشيئته ويرشدوا الآخرين إليها.

إن الذي صاغ ونطق بالقرار الرسمي الذي قبل به الحاضرون بعد ذلك لم يكن الرسول بطرس، بل [[يعقوب أخو الرب]] [[أسقف أورشليم]] ، والمترأس على ما يبدو للمجمع: "لذلك أنا أرى أن لا يُثقل..." (أع15: 19) نقول هذا لا لننقص، لا سمح الله، من قيمة [[الرسول بطرس]] الذي كان لكلامه تأثير بالغ على الحاضرين، إنما لنؤكد الحقيقة الموضوعية وهي أن القرارات العامة الملزمة لأعضاء الكنيسة الجامعة، أو عصمتها، لم تكن محصورة برسول ما أو بشخص مهما سمت مرتبته، إنما بالكنيسة التي يعمل من خلالها الروح القدس: "حينئذ رأى الرسل والمشايخ وكل الكنيسة" (أعمال15: 22).
ولهذا يقول [[كبريانوس]] القديس: إن جميع الأساقفة مشتركين في الرئاسة الواحدة. ولهذا على الجميع أن يلتئموا في مجمع يتبادلون فيه الرأي بقضاياهم المشتركة. ولهذا تؤمن [[الأرثوذكسية]] أن المجمع هو الأداة الرئيسية التي شاء الله أن يهدي به شعبه. وأن [[الكنيسة]] بصورتها الجوهرية هي مجمعية وليست رئاسية. فعندما يجتمع أعضاء الكنيسة في مجمع يتمتعون بسلطة يدركون أن لا أحد منهم يقتنيها بمفرده.

== المرجع ==

* [http://web.orthodoxonline.org/history/01-04/jerusalem.htm مجمع أورشليم]

[[تصنيف:تاريخ الكنيسة]]
[[تصنيف:المجامع الكنسية]]

مجمع اورشليم

2008-04-11T23:14:55Z

Habib:

== المعمودية والاختتان: ==

كان [[اليهود]] منقسمين إلى قسمين، فريق يقول بوجوب أخذ الحضارة والتماشي معها من [[اليونانيين]] ، والفريق الآخر متمسك ب[[تقاليد اليهود]] ويدعو للحفاظ عليها. وبعد أن بدأ [[الوثنيون]] و [[الأمميون]] يؤمنون بالرب ويدخلون حظيرة الإيمان. قال [[المتهلنون]] (الفريق الأول) بإعفاء الوثنيين من إتمام جميع [[شرائع موسى]] أم المحافظين فإنهم أوجبوا عليهم -الوثنيين- إتمام الناموس قبل الدخول -الاعتماد- في [[المسيحية]].

وبعد حدوث الإضطهادات و ذهاب بعض [[التلاميذ]] والأخوة إلى [[أنطاكية]]، وكان من بينهم من قبارصة وقيروانيين، راحوا يعلنوا بشرة الخلاص الحاصل بالرب يسوع آمن أناس من اليونانيين، فلم وصل إلى [[أنطاكية]] فريق من المؤمنين من أصل يهودي حدثت مناقشة حادة حول [[علاقة الناموس بالإنجيل]] وأوجبوا على الأخوة الذي من أصل وثني أن يختتنوا ويتمموا الوصايا التي فرضها الناموس. فرأى الأخوة في [[أنطاكية]] أن يوفدوا [[بولس]] و [[برنابا]] و [[طيطس]] وغيرهم إلى [[أورشليم]] لمباحثة الأخوة بهذا الشأن.

== مجمع أورشليم (43-44): ==

لما وصل الوفد إلى [[أورشليم]] أخبروا [[الكنيسة]] هناك بما حدث معهم وكيف أن [[الله]] تمجد بين الوثنيين، وأن قوم من [[الفريسيين]] طالبوا بأن يتمم الوثنيين شرائع موسى. فاجتمع الرسل والكهنة لينظروا في هذا الأمر. وقام [[الرسول بطرس]] وقال:

15: 7 ..... «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنْذُ أَيَّامٍ قَدِيمَةٍ اخْتَارَ اللهُ بَيْنَنَا أَنَّهُ بِفَمِي يَسْمَعُ الْأُمَمُ كَلِمَةَ الإِنْجِيلِ وَيُؤْمِنُونَ. 8 وَاللَّهُ الْعَارِفُ الْقُلُوبَ شَهِدَ لَهُمْ مُعْطِياً لَهُمُ الرُّوحَ الْقُدُسَ كَمَا لَنَا أَيْضاً. 9 وَلَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِشَيْءٍ إِذْ طَهَّرَ بِالإِيمَانِ قُلُوبَهُمْ. 10 فَالآنَ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ اللهَ بِوَضْعِ نِيرٍ عَلَى عُنُقِ التَّلاَمِيذِ لَمْ يَسْتَطِعْ آبَاؤُنَا وَلاَ نَحْنُ أَنْ نَحْمِلَهُ؟ 11 لَكِنْ بِنِعْمَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ نُؤْمِنُ أَنْ نَخْلُصَ كَمَا أُولَئِكَ أَيْضاً».

وإثر كلام [[بطرس]] سكت الجميع، فتحدث [[بولس]] و [[برنابا]] بما صنع الله معهم في [[أنطاكية]] ، قام [[يعقوب]] وقال كلمته وهو الذي كان يترأس المجمع:

13 وَبَعْدَمَا سَكَتَا قَالَ يَعْقُوبُ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ اسْمَعُونِي. 14 سِمْعَانُ قَدْ أَخْبَرَ كَيْفَ افْتَقَدَ اللهُ أَوَّلاً الْأُمَمَ لِيَأْخُذَ مِنْهُمْ شَعْباً عَلَى اسْمِهِ. 15 وَهَذَا تُوافِقُهُ أَقْوَالُ الأَنْبِيَاءِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: 16 سَأَرْجِعُ بَعْدَ هَذَا وَأَبْنِي أَيْضاً خَيْمَةَ دَاوُدَ السَّاقِطَةَ وَأَبْنِي أَيْضاً رَدْمَهَا وَأُقِيمُهَا ثَانِيَةً 17 لِكَيْ يَطْلُبَ الْبَاقُونَ مِنَ النَّاسِ الرَّبَّ وَجَمِيعُ الْأُمَمِ الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ يَقُولُ الرَّبُّ الصَّانِعُ هَذَا كُلَّهُ. 18 مَعْلُومَةٌ عِنْدَ الرَّبِّ مُنْذُ الأَزَلِ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ. 19 لِذَلِكَ أَنَا أَرَى أَنْ لاَ يُثَقَّلَ عَلَى الرَّاجِعِينَ إِلَى اللهِ مِنَ الْأُمَمِ 20 بَلْ يُرْسَلْ إِلَيْهِمْ أَنْ يَمْتَنِعُوا عَنْ نَجَاسَاتِ الأَصْنَامِ وَالزِّنَا وَالْمَخْنُوقِ وَالدَّمِ. 21 لأَنَّ مُوسَى مُنْذُ أَجْيَالٍ قَدِيمَةٍ لَهُ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ مَنْ يَكْرِزُ بِهِ إِذْ يُقْرَأُ فِي الْمَجَامِعِ كُلَّ سَبْتٍ».

فوافق الجميع على هذا الاقتراح واختار الرسل مع [[كنيسة أورشليم]] [[يهوذا]] و [[سيلا]] ليذهبا مع [[بولس]] و [[برنابا]] و [[طيطس]] إلى [[أنطاكية]] ويعلموا بما أوصى به مجمع الرسل وكنيسة أورشليم. فكانت الرسالة الموجهة من المجمع إلى المؤمنين في [[أنطاكية]] عزاء بالنسبة لهم.

== مجمع أورشليم كمثال للمجامع المسكونية المحددة للعقائد: ==

لتتوقف قليلاً عند هذا المجمع ذي الأهمية الفائقة لأنه على مثاله ستنعقد فيما بعد [[المجامع المسكونية]] والتي سيصدر عنها تحديدات عقائدية فنلاحظ الأمور التالية:

إن انعقاد المجمع الرسولي لم يتم بهدف صياغة عقائد أو قضايا جديدة لم تكن معروفة من قبل، وإنما سبب الدعوة إليه كان النزاع الطارئ الذي حدث بين الرسولين بولس وبرنابا من جهة وبين بعض المسيحيين من أصل يهودي من جهة أخرى حول السؤال: إن كان يجب أن يحفظ الأخوة من أصل أممي الناموس الموسوي أم لا؟ (أعمال15: 1-2).

أعضاء المجمع النافذون هم الرسل والمشايخ أي الرعاة الكبار الممثلون للكنيسة كلها "فاجتمع الرسل والمشايخ لينظروا في هذا الأمر" (أعمال15: 6).

قرارات المجمع صدرت بعد مباحثات كثيرة، وبرز بين المتكلمين الرسل أي الشهود الرسميون ليسوع ولكن المهم في الموضوع أن القرار صدر باسم الروح القد وباسم الكنيسة: "لأنه قد رأى الروح القدس ونحن..." (أعمال15: 28) وهذه العبارة ليست شكلية، ولا تعني كما يظن البعض أنه بمجرد أن اجتمع ممثلون رسميون عن الكنيسة فقراراتهم بالضرورة هي قرارات [[الروح القدس]]. إنما لكي يتم ذلك يجب أن يكون الاجتماع باسم [[يسوع]] ولأجل مجده "متى اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فأنا أكون بينهم". وأن يكون بين الحاضرين من عندهم الروح القدس فعلاً، وصاروا قادرين أن يعرفوا مشيئته ويرشدوا الآخرين إليها.

إن الذي صاغ ونطق بالقرار الرسمي الذي قبل به الحاضرون بعد ذلك لم يكن الرسول بطرس، بل [[يعقوب أخو الرب]] [[أسقف أورشليم]] ، والمترأس على ما يبدو للمجمع: "لذلك أنا أرى أن لا يُثقل..." (أع15: 19) نقول هذا لا لننقص، لا سمح الله، من قيمة [[الرسول بطرس]] الذي كان لكلامه تأثير بالغ على الحاضرين، إنما لنؤكد الحقيقة الموضوعية وهي أن القرارات العامة الملزمة لأعضاء الكنيسة الجامعة، أو عصمتها، لم تكن محصورة برسول ما أو بشخص مهما سمت مرتبته، إنما بالكنيسة التي يعمل من خلالها الروح القدس: "حينئذ رأى الرسل والمشايخ وكل الكنيسة" (أعمال15: 22).
ولهذا يقول [[كبريانوس]] القديس: إن جميع الأساقفة مشتركين في الرئاسة الواحدة. ولهذا على الجميع أن يلتئموا في مجمع يتبادلون فيه الرأي بقضاياهم المشتركة. ولهذا تؤمن [[الأرثوذكسية]] أن المجمع هو الأداة الرئيسية التي شاء الله أن يهدي به شعبه. وأن [[الكنيسة]] بصورتها الجوهرية هي مجمعية وليست رئاسية. فعندما يجتمع أعضاء الكنيسة في مجمع يتمتعون بسلطة يدركون أن لا أحد منهم يقتنيها بمفرده.

المرجع
* [http://web.orthodoxonline.org/history/01-04/jerusalem.htm مجمع أورشليم]

[[تصنيف:تاريخ الكنيسة]]
[[تصنيف:المجامع الكنسية]]

مجمع اورشليم

2008-04-11T23:07:25Z

Habib: صفحة جديدة: == المعمودية والاختتان: == كان اليهود منقسمين إلى قسمين، فريق يقول بوجوب أخذ الحضارة والتماشي معه...

== المعمودية والاختتان: ==

كان اليهود منقسمين إلى قسمين، فريق يقول بوجوب أخذ الحضارة والتماشي معها من اليونانيين، والفريق الآخر متمسك بتقاليد اليهود ويدعو للحفاظ عليها. وبعد أن بدأ الوثنيون والأمميون يؤمنون بالرب ويدخلون حظيرة الإيمان. قال المتهلنون (الفريق الأول) بإعفاء الوثنيين من إتمام جميع شرائع موسى أم المحافظين فإنهم أوجبوا عليهم -الوثنيين- إتمام الناموس قبل الدخول -الاعتماد- في المسيحية.

وبعد حدوث الإضطهادات و ذهاب بعض التلاميذ والأخوة إلى أنطاكية، وكان من بينهم من قبارصة وقيروانيين، راحوا يعلنوا بشرة الخلاص الحاصل بالرب يسوع آمن أناس من اليونانيين، فلم وصل إلى أنطاكية فريق من المؤمنين من أصل يهودي حدثت مناقشة حادة حول علاقة الناموس بالإنجيل وأوجبوا على الأخوة الذي من أصل وثني أن يختتنوا ويتمموا الوصايا التي فرضها الناموس. فرأى الأخوة في أنطاكية أن يوفدوا بولس وبرنابا وطيطس وغيرهم إلى أورشليم لمباحثة الأخوة بهذا الشأن.

== مجمع أورشليم (43-44): ==

لما وصل الوفد إلى أورشليم أخبروا الكنيسة هناك بما حدث معهم وكيف أن الله تمجد بين الوثنيين، وأن قوم من الفريسيين طالبوا بأن يتمم الوثنيين شرائع موسى. فاجتمع الرسل والكهنة لينظروا في هذا الأمر. وقام الرسول بطرس وقال:

15: 7 ..... «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنْذُ أَيَّامٍ قَدِيمَةٍ اخْتَارَ اللهُ بَيْنَنَا أَنَّهُ بِفَمِي يَسْمَعُ الْأُمَمُ كَلِمَةَ الإِنْجِيلِ وَيُؤْمِنُونَ. 8 وَاللَّهُ الْعَارِفُ الْقُلُوبَ شَهِدَ لَهُمْ مُعْطِياً لَهُمُ الرُّوحَ الْقُدُسَ كَمَا لَنَا أَيْضاً. 9 وَلَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِشَيْءٍ إِذْ طَهَّرَ بِالإِيمَانِ قُلُوبَهُمْ. 10 فَالآنَ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ اللهَ بِوَضْعِ نِيرٍ عَلَى عُنُقِ التَّلاَمِيذِ لَمْ يَسْتَطِعْ آبَاؤُنَا وَلاَ نَحْنُ أَنْ نَحْمِلَهُ؟ 11 لَكِنْ بِنِعْمَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ نُؤْمِنُ أَنْ نَخْلُصَ كَمَا أُولَئِكَ أَيْضاً».

وإثر كلام بطرس سكت الجميع، فتحدث بولس وبرنابا بما صنع الله معهم في أنطاكية، قام يعقوب وقال كلمته وهو الذي كان يترأس المجمع:

13 وَبَعْدَمَا سَكَتَا قَالَ يَعْقُوبُ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ اسْمَعُونِي. 14 سِمْعَانُ قَدْ أَخْبَرَ كَيْفَ افْتَقَدَ اللهُ أَوَّلاً الْأُمَمَ لِيَأْخُذَ مِنْهُمْ شَعْباً عَلَى اسْمِهِ. 15 وَهَذَا تُوافِقُهُ أَقْوَالُ الأَنْبِيَاءِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: 16 سَأَرْجِعُ بَعْدَ هَذَا وَأَبْنِي أَيْضاً خَيْمَةَ دَاوُدَ السَّاقِطَةَ وَأَبْنِي أَيْضاً رَدْمَهَا وَأُقِيمُهَا ثَانِيَةً 17 لِكَيْ يَطْلُبَ الْبَاقُونَ مِنَ النَّاسِ الرَّبَّ وَجَمِيعُ الْأُمَمِ الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ يَقُولُ الرَّبُّ الصَّانِعُ هَذَا كُلَّهُ. 18 مَعْلُومَةٌ عِنْدَ الرَّبِّ مُنْذُ الأَزَلِ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ. 19 لِذَلِكَ أَنَا أَرَى أَنْ لاَ يُثَقَّلَ عَلَى الرَّاجِعِينَ إِلَى اللهِ مِنَ الْأُمَمِ 20 بَلْ يُرْسَلْ إِلَيْهِمْ أَنْ يَمْتَنِعُوا عَنْ نَجَاسَاتِ الأَصْنَامِ وَالزِّنَا وَالْمَخْنُوقِ وَالدَّمِ. 21 لأَنَّ مُوسَى مُنْذُ أَجْيَالٍ قَدِيمَةٍ لَهُ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ مَنْ يَكْرِزُ بِهِ إِذْ يُقْرَأُ فِي الْمَجَامِعِ كُلَّ سَبْتٍ».

فوافق الجميع على هذا الاقتراح واختار الرسل مع كنيسة أورشليم يهوذا وسيلا ليذهبا مع بولس وبرنابا وطيطس إلى أنطاكية ويعلموا بما أوصى به مجمع الرسل وكنيسة أورشليم. فكانت الرسالة الموجهة من المجمع إلى المؤمنين في أنطاكية عزاء بالنسبة لهم.

== مجمع أورشليم كمثال للمجامع المسكونية المحددة للعقائد: ==

لتتوقف قليلاً عند هذا المجمع ذي الأهمية الفائقة لأنه على مثاله ستنعقد فيما بعد المجامع المسكونية والتي سيصدر عنها تحديدات عقائدية فنلاحظ الأمور التالية:

إن انعقاد المجمع الرسولي لم يتم بهدف صياغة عقائد أو قضايا جديدة لم تكن معروفة من قبل، وإنما سبب الدعوة إليه كان النزاع الطارئ الذي حدث بين الرسولين بولس وبرنابا من جهة وبين بعض المسيحيين من أصل يهودي من جهة أخرى حول السؤال: إن كان يجب أن يحفظ الأخوة من أصل أممي الناموس الموسوي أم لا؟ (أعمال15: 1-2).

أعضاء المجمع النافذون هم الرسل والمشايخ أي الرعاة الكبار الممثلون للكنيسة كلها "فاجتمع الرسل والمشايخ لينظروا في هذا الأمر" (أعمال15: 6).

قرارات المجمع صدرت بعد مباحثات كثيرة، وبرز بين المتكلمين الرسل أي الشهود الرسميون ليسوع ولكن المهم في الموضوع أن القرار صدر باسم الروح القد وباسم الكنيسة: "لأنه قد رأى الروح القدس ونحن..." (أعمال15: 28) وهذه العبارة ليست شكلية، ولا تعني كما يظن البعض أنه بمجرد أن اجتمع ممثلون رسميون عن الكنيسة فقراراتهم بالضرورة هي قرارات الروح القدس. إنما لكي يتم ذلك يجب أن يكون الاجتماع باسم يسوع ولأجل مجده "متى اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فأنا أكون بينهم". وأن يكون بين الحاضرين من عندهم الروح القدس فعلاً، وصاروا قادرين أن يعرفوا مشيئته ويرشدوا الآخرين إليها.

إن الذي صاغ ونطق بالقرار الرسمي الذي قبل به الحاضرون بعد ذلك لم يكن الرسول بطرس، بل يعقوب أخو الرب أسقف أورشليم، والمترأس على ما يبدو للمجمع: "لذلك أنا أرى أن لا يُثقل..." (أع15: 19) نقول هذا لا لننقص، لا سمح الله، من قيمة الرسول بطرس الذي كان لكلامه تأثير بالغ على الحاضرين، إنما لنؤكد الحقيقة الموضوعية وهي أن القرارات العامة الملزمة لأعضاء الكنيسة الجامعة، أو عصمتها، لم تكن محصورة برسول ما أو بشخص مهما سمت مرتبته، إنما بالكنيسة التي يعمل من خلالها الروح القدس: "حينئذ رأى الرسل والمشايخ وكل الكنيسة" (أعمال15: 22).
ولهذا يقول كبريانوس القديس: إن جميع الأساقفة مشتركين في الرئاسة الواحدة. ولهذا على الجميع أن يلتئموا في مجمع يتبادلون فيه الرأي بقضاياهم المشتركة. ولهذا تؤمن الأرثوذكسية أن المجمع هو الأداة الرئيسية التي شاء الله أن يهدي به شعبه. وأن الكنيسة بصورتها الجوهرية هي مجمعية وليست رئاسية. فعندما يجتمع أعضاء الكنيسة في مجمع يتمتعون بسلطة يدركون أن لا أحد منهم يقتنيها بمفرده.

المرجع
* [http://web.orthodoxonline.org/history/01-04/jerusalem.htm مجمع أورشليم]

ملخص تاريخ الكنيسة

2008-04-11T23:04:41Z

Habib: صفحة جديدة: == سنة 30 == الصلب والقيامة == سنة 31 == استشهاد القديس استفانوس أول الشهداء == سنة 32 == اهتداء [[ب...

== سنة 30 ==
[[الصلب]] و[[القيامة]]

== سنة 31 ==
استشهاد [[القديس استفانوس]] أول الشهداء

== سنة 32 ==
اهتداء [[بولس الرسول]]

== سنة 34 ==
[[بطرس]] بطريرك أنطاكية

== سنة 35 ==
ولادة القديس [[اغناطيوس الأنطاكي]]

== سنة 45-48 ==
[[الرحلة الاولى للقديس بولس]]

== سنة 49 ==
أول مجمع في تاريخ المسيحية "[[مجمع اورشليم]]"

== سنة 50-52 ==
[[رحلة القديس بولس الثانية]]

== سنة 51 ==
القديس بولس يبشر كورنتوس

== سنة 53-58 ==
[[رحلة القديس بولس الثالثة]]

== سنة 58 ==
اعتقال [[بولس ال]]رسول في [[اورشليم]] ونقله إلى [[القيصرية]] ليتم سجنه

== سنة 60 ==
نقل [[القديس بولس]] الى [[رومية]]

== سنة 64 ==
بداية الاضهاد الشهير باضطهاد [[نيرون]]

== سنة 65 ==
استشهدا [[القديسان بطرس وبولس]] معاً في ٢٩ /حزيران في [[رومية]]

== سنة 70 ==
تدمير [[الهيكل]] بشكل كامل على يد [[القائد تيطس]]

== سنة 85 ==
[[بدعة النيقولاويون]]

== سنة 95 ==
نفي [[القديس يوحنا]] و [[القديس اقليمس]] يصبح اسقفا ل[[رومية]]

== سنة 98 ==
[[بدعة ستورنينوس]]

== سنة 99 ==
[[الأمبراطور تريانوس]] يوافق على قانون [[نيرون]] الذي يعتبر كل من يدين بالمسيحية خارجاً على القانون ويأمر بتنفيذه

== سنة 100 ==
استشهاد [[القديس اقليمس]] - ولادة القديس [[يوستينوس الشهيد]]

== سنة 120؟ ==
موت [[القديس يوحنا]]

== سنة 111 ==
اضطهادات في [[بيثينية]]

== سنة 132 ==
ثورة جديدة لليهود

== سنة 161 ؟ ==
استشهاد القديس [[بوليكاريوس]] في ازمير

== سنة 165 ==
استشهاد القديس [[يوستينوس]] في رومية

== سنة 170 ==
[[مونطانس الكاهن]] الوثني يبدع [[البدعة المونطانية]]

== سنة 177 ==
[[شهداء ليون وفيينا]] أثناء حكم [[ماركوس أوريليوس]] (نعلم أسماء ثمانية وأربعين) ، [[القديس ايريناوس]] يصبح اسقف ليون

== سنة 179 ==
اهتداء [[ابجر ملك الرها]]

== سنة 189 ==
مشكلة [[عيد الفصح]]

== سنة 196 ==
[[الإمبراطور سبتيمس ساويرس]] ينهب ليون

== سنة 202 ==
اضطهاد [[الإمبراطور سبتيمس ساويرس]] "أصدر مرسوماً بمنع اعتناق الدين المسيحى "

== سنة 204 ==
ولادة [[أول امبراطور مسيحي]] ([[فيلبس العربي]])

== سنة 217 ==
[[معمودية الهراطقة والجاحدين]] و [[مجمع قرطاجة]]

== سنة 235 ==
اضطهاد جديد

== سنة 242 ==
بداية تعليم [[ماني]]

== سنة 250 ==
اضهاد [[الامبراطور ديكيوس]] الذي امر كل من بلغ سن الرشد أن يقدم القرابين للآلهة الوثنية

== سنة 252 ==
أول مجمع أنطاكي و وفاة كرنيلوس وخلفه على كرسي روما [[لوقيوس]]

== سنة 260 ==
[[الأمبراطور فاليريانوس]] يغلب الفرس و [[بولس السميساطي]] يصبح بطريرك على [[أنطاكية]]

== سنة 264 ==
[[الجمع الأنطاكي الثاني]]

== سنة 268 ==
مقاومة أنطاكية لبولس السميساطي في [[المجمع الأنطاكي الثالث]]

== المراجع ==
* [http://web.orthodoxonline.org/history/index.htm تاريخ كنيسة المسيح بعين أنطاكية]
* كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى - د. [[أسد رستم]]
* تاريخ الكنيسة المسيحية - ترجمة [[المطران الكسندروس]]
* الكنيسة الأرثوذكسية في الماضي والحاضر - الأسقف [[كاليستوس (تيموثي) وير]]

[[تصنيف:تاريخ الكنيسة]]

عدد الأرثوذكس في العالم

2008-02-07T10:24:25Z

Habib:

من الأكثر إلى الأقل

1. [[بطريركية موسكو]]: 255 مليون (125 في روسيا و255 في العالم كما في ويكيبيديا )

2. [[بطريركية رومانيا]]: 20 مليون

3. [[بطريركية صربيا]]: 15 مليون

4. [[بطريركية أنطاكية]]: 12 مليون (كما في الموسوعة العربية التي تصدر في دمشق)

5. [[كنيسة أثينا]]: 10 مليون

6. [[بطريركية بلغاريا]]: 8 مليون

7. [[الكنيسة الأرثوذكسية في أميركا]]: 6 مليون

8. [[بطريركية جورجيا]]: 5 مليون

9. [[بطريركية القسطنطينية]]: 4 مليون

10. [[كنيسة تيرانون وذيراخيو]]: مليون

11. [[كنيسة فارسوفيا]]: 800 ألف

12. [[كنيسة قبرص]]: 700 ألف

13. [[بطريركية الاسكندرية]]: 500 ألف

14. [[بطريركية القدس]]: 400,000 ألف

15. [[كنيسة تشيك وسلوفاكيا]]: 150 ألف

== المراجع ==
• [http://www.antiochair.com/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية لمحة سريعة]

• [http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%88%D9%83%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9 أرثوذكسية شرقية]

• [https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/index.html cia world factbook]

[[تصنيف:إحصائيات]]

عدد الأرثوذكس في العالم

2008-02-07T10:21:38Z

Habib: صفحة جديدة: من الأكثر إلى الأقل "تقريباً" 1. بطريركية موسكو: 255 مليون (125 في روسيا و255 في العالم كما في ويكيبيدي...

من الأكثر إلى الأقل "تقريباً"
1. [[بطريركية موسكو]]: 255 مليون (125 في روسيا و255 في العالم كما في ويكيبيديا )

2. [[بطريركية رومانيا]]: 20 مليون

3. [[بطريركية صربيا]]: 15 مليون

4. [[بطريركية أنطاكية]]: 12 مليون (كما في الموسوعة العربية التي تصدر في دمشق)

5. [[كنيسة أثينا]]: 10 مليون

6. [[بطريركية بلغاريا]]: 8 مليون

7. [[الكنيسة الأرثوذكسية في أميركا]]: 6 مليون

8. [[بطريركية جورجيا]]: 5 مليون

9. [[بطريركية القسطنطينية]]: 4 مليون

10. [[كنيسة تيرانون وذيراخيو]]: مليون

11. [[كنيسة فارسوفيا]]: 800 ألف

12. [[كنيسة قبرص]]: 700 ألف

13. [[بطريركية الاسكندرية]]: 500 ألف

14. [[بطريركية القدس]]: 400,000 ألف

15. [[كنيسة تشيك وسلوفاكيا]]: 150 ألف

== المراجع ==
• [http://www.antiochair.com/history/Churches_history/index.htm تاريخ الكنائس الأرثوذكسية لمحة سريعة]

• [http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%88%D9%83%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9 أرثوذكسية شرقية]

• [https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/index.html cia world factbook]

قوانين الإيمان

2008-01-27T09:37:32Z

Habib:

قوانين الإيمان وهي قوانين كتبت في القرون السبعة الأولى إما بواسطة [[المجامع المسكونية السبعة|مجمع مسكوني]] أو محلي او من قبل احد [[قديس|القديسين]] او [[آباء الكنيسة|الآباء]].

== نبذة تاريخية ==
[1]

ظهرت [[المسيحية]] في بيئة موحدة منزهة وانتشرت فيما بعد في محيط وثني مساهم في الحضارات الشرقية واليونانية والرومانية فاصطدمت مع الذهنية [[اليهودية]]. من جهة ومع المذاهب الدينية و [[الفلسفة اليونانية]] من جهة اخرى.

فظهرت البدع المنكرة للاهوت المسيح ([[الأبيونيون]]) والمنكرة لطبيعته البشرية الحقيقية ([[الدوكيتيون]]) منذ [[العهد الرسولي]].

وقد جاهد [[يوحنا الإنج]]يلي ضد ذلك، ثم القديس [[اغناطيوس الأنطاكي]]، ثم آباء القرن الثاني حتى ظهر [[آريوس]] في القرن الرابع حيث اخذت البدعة اتساعاً وأساليب غير معهودة. فأنكر آريوس لاهوت الابن وقال أن كلمة الله حل محل روح الناسوت. وبذلك يكون يسوع غير مساو للآب ولا لنا.

وتمسكت الكنيسة بعقيدتها في أن الله واحد في الجوهر وثالوثي الأقانيم أي الأشخاص.

قال البعض بما يشعر بثنائية شخص يسوع. رد في العام 352 (بحسب رأي ليتزمان و 360 برأي غيره) [[أبوليناريوس]] اسقف اللاذقية ببدعته القائلة بأن يسوع إله تام اتحد بجسد ونفس حيوانية فصار كلمة الله قائماً مقام الروح [2]

فاسرع آنذاك جهابذة الإيمان إلى دحض أقواله وتوضيح تعليم الكنيسة عن التجسد وطبيعتي المسيح واتحادهما. فشجب تعليمه [[أثناسيوس الكبير]] بواسطة مجمع الإسكندرية سنة 362، وتبرأ منه القديس [[باسيليوس الكبير|باسيليوس]] ، وانبرى الغوريغوريسان إلى الكفاح وتوضيح العقيدة، فكانت رسالتا غريغوريوس اللاهوتي إلى [[رسالتين إلى كليدونيوس|كليدونيوس]] نبراساً أنار الكنيسة حتى [[المجمع الرابع المسكوني]] (خلقدونية) إذ لعبت فيه دوراً بارزاً. وقد اطلق عبارته الشهيرة (ما لم يتخذه (الابن) لم يخلص).

ويعني بذلك أن المسيح اخذ طبيعة بشرية كاملة ذات نفس عاقلة: فالخطيئة من فعل النفس. ولذلك كان لا بد من مداواة النفس في التجسد.

فالجس بدون نفس لا يخطأ. فكل انقاص للطبيعة البشرية في المسيح يجعل الخلاص والتأله ناقصين واللقائ بين الإله والإنسان غير تام.

لذا أكد آباء النيسة على تمامية الطبيعة البشرية في المسيح. فإن فقدت النفس أو العقل أو الإرادة – (أي المشيئة) كان لقاء الإنسان بالإله غير تام.

فكان لا بد للإنسان بتمامه من أن يلاقي الإله بتمامه في وحدة منسجمة لكي تتم المصالحة بين الله والإنسان.

إن نقصت الطبيعة أو فقدت المشيئة أو الفعل، كان الإنسان في موقف غير كامل مع الله.

وكرد فعل على أبوليناريوس، اسرف [[ديودورس اسقف ترسيس]] (بسوريا) رئيس المدرسة الأنطاكية و [[ثيوذورس اسقف موبسيسته]] (المصيصة) و [[نسطوريوس]] في مقاومة الأبولينارية فقالوا بالتأكيد على تمامية الطبيعة الإنسانية حتى جعلوها اقنوماً. ولما تجاسر [[نسطوريوس]] بطريرك القسطنطينية على حماية كاهنه الأنطاكي انستاسيوس الذي تهجم على تسمية سيدتنا مريم بوالدة الإله ابتدأت معركة لاهوتية جديدة انتهت بنصر القديس [[كيرللس الإسكندري]] ([[المجمع المسكوني الثالث]] عام 431) ومصالحته مع [[يوحنا الأنطاكي|يوحنا]] البطريرك الأنطاكي عام 433.

ولكن المشكلة اندلعت من جديد حينما اخذ الراهب افتيشيوس ([[أوطيخا]]) يعلم بامتزاج الطبيعتين. وتطورت الاحداث ولعبت المسائل الشخصية دورها كما لعبت من قبل منذ بدعة آريوس.

فتبنى [[ديسقورس بطريرك الإسكندرية]] أوطيخا واختلف مع القديس [[لاون بابا رومية]] و [[فلافيانوس بطريرك القسطنطينية]].

وتطورت الأمور بصورة سيئة حتى عام 451، فانعقد في تشرين الأول [[المجمع المسكوني الرابع]].

وحدد المجمع الرابع المذكور العقيدة نهائياً في الأقنوم والطبيعة ثم اكمل التحديد [[المجمع السادس المسكوني]].

وقام [[المجمع المسكوني السابع]] وثبت عقيدة تكريم الأيقونة كنتيجة حتميّة للتجسّد. لنقول أن الله الكلمة أخذ جسدًا بشريًا.

== القانون النيقاوي – القسطنطيني ==
[3]

1. أؤمن بإله واحد

2. آبٍ ضابط الكل.

3. خالق السماء والأرض.

4. وكل ما يُرى وما لا يُرى.

5. وبربٍّ واحد يسوع المسيح.

6. ابن الله الوحيد.

7. المولود من الآب قبل كل الدهور.

8. نور من نور.

9. إله حق. من إله حق.

10. مولود غير مخلوق.

11. مساوٍ للآب في الجوهر.

12. الذي به كان كل شيء.

13. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء.

14. وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء ونأنس.

15. وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي.

16. وتألم وقبر وقام في اليوم الثالث على ما في الكتب.

17. وصعد إلى السماء.

18. وجلس عن يمين الآب.

19. وأيضاً يأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات.

20. الذي لا فناء لملكه.

21. وبالروح القدس الرب المحيي.

22. المنبثق من الآب.

23. الذي هو مع الآب والابن.

24. مسجود له وممجد.

25. الناطق بالأنبياء.

26. وبكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية.

27. وأعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.

28. وأترجى قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي. آمين.

== قانون المجمع المسكوني الثالث ==
. [4]

1. فنحن لذلك نعترف بربنا يسوع المسيح ابن الله الوحيد

2. أنه إله تام وإنسان تام مؤلف من نفس عاقلة وجسد،

3. مولود من الآب قبل كل الدهور بحسب لاهوته،

4. وفي الأيام الأخيرة ولد لأجلنا ولأجل خلاصنا من مريم العذراء بحسب ناسوته.

5. إنه مساوٍ لأبيه في الجوهر

6. وهو من طبيعتنا نحن ذاتها في الناسوت.

7. وقد حدث اتحاد بين الطبيعتين

8. ولذلك نعترف بمسيح واحد – ابن واحد – ربّ واحد.

== قانون المجمع المسكوني الرابع ==
[5]

1. إننا نعلّم جميعنا تعليماً واحداً تابعين الآباء القديسين.

2. ونعترف بابن واحد هو نفسه ربنا يسوع المسيح.

3. وهو نفسه كامل بحسب اللاهوت

4. وهو نفسه كامل بحسب الناسوت.

5. إله حقيقي وإنسان حقيقي.

6. وهو نفسه من نفس واحدة وجسد واحد.

7. مساوٍ للآب في جوهر اللاهوت.

8. وهو نفسه مساوٍ لنا في جوهر الناسوت

9. مماثل لنا في كل شيء ماعدا الخطيئة.

10. مولود من الآب قبل الدهور بحسب اللاهوت.

11. وهو نفسه في آخر الأيام مولود من مريم العذراء والدة الإله بحسب الناسوت لأجلنا ولأجل خلاصنا.

12. ومعروف هو نفسه مسيحاً وابناً وربّاً ووحيداً واحداً بطبيعتين

13. بلا اختلاط ولا تغيير ولا انقسام ولا انفصال

14. من غير أن يُنفى فرق الطبائع بسبب الاتحاد

15. بل إن خاصة كل واحدة من الطبيعتين ما زالت محفوظة تؤلفان كلتاهما شخصاً واحداً وأقنوماً واحداً لا مقسوماً ولا مجزّءاً إلى شخصين بل هو ابن ووحيد واحد هو نفسه الله الكلمة الرب يسوع المسيح

16. كما تنبأ عنه الأنبياء منذ البدء

17. وكما علّمنا الرب يسوع المسيح نفسه وكما سلّمنا دستور الآباء.

== قانون المجمعين الخامس والسادس ==

1. ونعترف بالمثل،

2. بحسب رأي الآباء القديسين:

3. في المسيح مشيئتان وإرادتان طبيعيتان وفعلان طبيعيان بدون افتراق،

4. بدون استحالة،

5. بدون انفصال،

6. بدون اختلاط،

7. (ونعترف): في إرادتان طبيعيتان غي متضادتين -معاذ الله- …

8. ولكن الإرادة الإنسانية (في يسوع) مطيعة وغير مقاومة وغير ثائرة

9. بل خاضعة للمشيئة الإلهية والكلية القدرة.

10. فكان على مشيئة الجسد أن تتحرك،

11. ولكن أن تخضع للإرادة الإلهية

12. وذلك بحسب أثناسيوس الحكيم جدا.ً

== قانون المجمع السابع ==
[6]

1. إننا نقبل الأيقونات ونسجد لها ونكرمها،

2. احتراماً للذين صوّرت عليهم

3. لا عبادة لهم،

4. لأن العبادة إنما تجب لله وحده دون غيره".

== الذيذاخي (تعليم الإثنى عشر) ==
[7]

الذيذاخي" او "تعليم الرسل الاثني عشر" كتيّب صغير أُلّف بين عامَي 100 و150 . كاتبه غير معروف. يبدو من أسلوبه ومضمونه أن مؤلفه سوري ينتمي الى جماعة مسيحية من اصل يهودي.

1. أؤمن باللَّه الآب ضابط الكلّ (خالق السماء والأرض)

2. وبيسوع المسيح، اٍبنه الوحيد، ربنا

3. الذي (حُبل) به بالروح القدس، وُلد من العذراء مريم

4. (تألم) في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب (ومات) ودُفن

5. (ونزل إلى الجحيم). وفي اليوم الثالث قام من الأموات

6. صعد إلي السموات وجلس عن يمين (الله) الآب (ضابط الكل)

7. من ثمَّ يأتي ليدين الأحياء والأموات.

8. و(أومن) بالروح القدس

9. والكنيسة المقدَّسة (الجامعة)، (وشركة القديسين)

10. وغفران الخطايا

11. وقيامة الجسد

12. (والحياة الأبدية)

== إيريناوس أسقف ليون ==
[8]

القديس ايريناوس اسقف مدينة ليون في بلاد الغال (فرنسا الحالية)، عاش في القرن الثاني، واستشهد على الأرجح في السنة 202 . ولد في آسيا الصغرى (تركيا الحالية)، وتتلمذ على القديس پوليكارپُس الشهيد أسقف إزمير، المتتلمذ بدوره على القديس يوحنا كاتب الإنجيل الرابع.

1. هذه هي قاعدة إيماننا، هذا هو اساس صرحنا، هذا الي يعطي رصانة لسلوكنا:

2. إن الله الآب كائن غير مخلوق،

3. غير محدود،

4. لا منظور،

5. إله واحد،

6. خالق للكون: هذا أول بند من إيماننا.

7. كلمة الله، يسوع المسيح، أبن الله هو سيدنا:

8. لقد أُعلن عنه للآنبياء بحسب نوعية نبؤاتهم وبموجب تصميم الآب.

9. بواسطته كل شيء كان.

10. أما في أخر الأزمنة،

11. ولكي يعيد النظر في كل الأشياء،

12. فقد تنازل، وتأنس، واصبح إنساناً بين البشر: منظوراً، ملموساً،

13. لكي يستطيع هكذا أن يتغلب على الموت ويبرز الحياة،

14. ويحقق المصالحة بين الله والخليقة.

15. ثالثا: الروح القدس:

16. به نطق الأنبياء،

17. ومنه آباؤنا تعلموا الآشياء المختصة بالخالق،

18. وبفضله اقتيد الأبرار في طريق الحق.

19. في آخر الأزمنة انسكب على البشرية بطريقة جديدة،

20. لكي يصلحها على الأرض،

21. وذلك من أجل الله.

22. لذلك نعتبر أن المعمودية هي ولادتنا الجديدة المركزة على ههذه الثلاثة البنود المذكورة،

23. وهي أن الله الآب منحنا هذا السر المقدس بناء على تجددنا في ابنه الوحيد وبواسطة الروح القدس .

24. فالذين يحملون في داخلهم الروح القدس يجتذبون نحو الكلمة، أي الابن، والابن يقودهم حتماً نحو الآب.

25. أما الآب فيعطيهم عندئذ نعمة عدم الفساد.

26. إذاً، بدون الروح القدس لا مجال لمعاينة كلمة الله،

27. وبدون الكلمة لا نستطيع ان نقترب من الآب،

28. لأن معرفة الآب هي بالضبط في الابن، ومعرفة الابن تحصل بواسطة الروح القدس.

29. أما الابن فيهب الروح القدس بمقتضى مشيئة الله الآب.

== العلامة ترتليانس ==

وُلد ترتليانس حوالى سنة 155 في قرطاجة من أبوين وثنيّين، وتلقّى دروسًا عالية وبرع في الفلسفة والأدب وحتّى في الطبّ وتبحّر في القانون، ومارس المحاماة. اهتدى إلى المسيحيّة حوالى سنة 193. ولكنّه في سنة 207 انتقل إلى البدعة المونتانيّة، وهي بدعة متطرّفة. وعلى الرغم من الضلالة التي وقع فيها ترتليانس، فهو يُعتبر، من خلال ما كتبه قبل انخراطه في البدعة، من كبار كتّاب الكنيسة الذين تركوا أثرًا في مسيرتها التاريخيّة. شُغف ترتليانس برغبة الاستشهاد، وقد تكون بطولة المسيحيّين المضطَهدين هي التي حملته على اعتناق الإيمان المسيحيّ، فيقول: "كلّ واحد إزاء ثبات الشهداء يشعر بنوع من القلق. ويرغب رغبة شديدة في البحث عن السبب، وما إن يعرف الحقيقة حتّى يعتنقها هو نفسه". وكان ترتليانس يستخدم في كتاباته لغة لاتينيّة فخمة ومنطقًا قويًّا. توفّي حوالى سنة 222.

1- نؤمن بإله واحد،

2- خالق العالم، الذي أوجد الكلّ من عدم

3- وبالكلمة اِبنه يسوع المسيح

4- الذي نزل إلي العذراء من خلال روح اللَّه الآب وقوته،

5- وصار جسدًا في أحشائها وولد منها

6- ثُبّت على الصليب (في عهد بيلاطس البنطي)،

7- مات ودُفن

8- قام في اليوم الثالث

9- رُفع إلى السموات وجلس عن يمين اللَّه الآب

10- سيأتي ليدين الأحياء والأموات

11- وأن المسيح سيتقبل قديسيه بعد استعادة الجسد

12- في متعة الحياة الأبديَّة، ومواعيد السماء، ويدين الأشرار بنار أبديَّة "

== القديس كبريانوس القرطاجنى ==

ولد كبريانوس في قرطاجة من ابوين وثنيين, حوالي 210 م. اهتدى الى المسيح واعتمد على يد الكاهن كاسليان, بعدها طلب العزلة ليتفرغ للصلاة وقراءة الكتاب المقدس. نادى به الشعب اسقفا على قرطاجة في عام 248 م, في عام 256 تجدد الاضطهاد على الكنيسة في ايام الامبراطور فاليريانوس. فقبض على كبريانوس ونفي. الا انه بعد بضعة اشهر حكم عليه بقطع الرأس, وكان ذلك في السابع من شهر ايلول سنة 258 م.

1- نؤمن باللَّه الآب

2- وبابنه المسيح

3- بالروح القدس

4- أومن بغفران الخطايا

5- والحياة الأبدية خلال الكنيسة المقدسة

== نوفاتيان ==

1- نؤمن بالله الآب والرب ضابط الكل

2- بابن الله ، يسوع المسيح ، الله ربنا

3- بالروح القدس (الموعود به منذ القديم للكنيسة، وأعطي في الوقت المعين والمناسب).

== العلامة اوريجينس ==

أوريجينس هو أحد كبار العلماء والمعلّمين الكنسيّين، وُلد في العام 185 من أبوين مسيحيَّين في مدينة الإسكندريّة. والده الشهيد ليونيداس أستاذ المنطق والفلسفة، وكاد أوريجينس يلحق بأبيه على طريق الشهادة لو لم تُخفِ أمّه ثيابه فتمنعه من الخروج. توفي في العام 253 في مدينة صور بعد أن خلّف وراءه عدّة مئات المؤلّفات من رسائل ومقالات وكتب في التفسير والعقيدة والعبادة والحياة في المسيح. وعلى الرغم من كلّ هذه الغزارة في التأليف لم تعلنه الكنيسة قدّيسًا بسبب بعض الأخطاء اللاهوتيّة التي شابت كتاباته. غير أنّ أوريجينس يبقى في نظر الكنيسة معلّمًا يُحتذى في الكثير ممّا علّمه وألّفه وعلاّمةً قلّ نظيره

1- نؤمن بإله واحد، الذي خلق وأوجد كلّ شيء.

2- الذي في آخر الأيام أرسل ربنا يسوع المسيح.

3- مولودًا من الآب قبل كل الخليقة

4- مولودًا من العذراء ومن الروح القدس.

5- تجسَّد وهو لا يزال اللَّه

6- تألَّم حقًا،

7- ومات

8- قام من الأموات

9- ورُفع

10- الروح القدس، متَّحدًا في كرامة وجلال الآب والابن

== أغريغوريوس أسقف قيصرية الجديدة ==:

1- نؤمن بالله الآب

2- برب واحد.

3- إله من إله، صورة وشكل اللاهوت.

4- الحكمة والقدرة التي أوجدت كل الخليقة، الابن الحقيقيّ للآب الحقيقيّ

5- بروح قدسٍ واحدٍ، خادم التقديس،

6- فيه يعلن الله الآب، الذي فوق كلّ الأشياء،

7- ويُعلن اللَّه الابن الذي هو خلال كل الأشياء.

8- ثالوث كامل، غير منقسم ولا مختلف في المجد والأبديَّة والسلطان

== لوقيانوس المعلم الأنطاكي ==

1- نؤمن بإله واحد،

2- الآب ضابط الكلّ، خالق كلّ شيء، والمعتني بكل شيء

3- وبربٍ واحدٍ يسوع المسيح اِبنه،

4- المولود من الآب قبل كلّ الدهور،

5- إله من إله، الحكمة، الحياة، النور.

6- الذي وُلد من عذراء حسب الكتب، وتأنَّس

7- الذي تألَّم من أجلنا

8- وقام من أجلنا في اليوم الثالث

9- وصعد إلي السموات وجلس عن يمين الله الآب

10- وسيأتي أيضًا بقوَّة ومجدٍ ليَدين الأحياء والأموات

11- وبالروح القدس، المعطي للتعزية والتقديس والكمال للذين يؤمنون.

بعض المصادر القديمة والحديثة تحاول إلصاق تهمة الهرطقة بالقديس لوقيانوس واعتباره اباً للآريوسية. لكن الثابت أنه رقد في كنف الكنيسة الأرثوذكسية. وقد مدحه عدة قديسين واعتبروه من أعظم الشهداء. قال عنه القديس [[اثناسيوس الاسكندري]] :"انه قديس كبير وشهيد عظيم". وفي عظة ألقاها القديس [[يوحنا الذهبي الفم]] يصف فيها إيمان هذا القديس فيقول :"تُرك القديس طويلا دون أن يُحضَر إليه أي طعام… وأُنهك بشتى الاستجوابات التي أُخضع لها… وحين كان يُسأل "من أين أنت… ما هي مهنتك… من هم أقرباؤك…؟" كان يجاوب "أنا مسيحي"، لأنه كان يعرف جيدا انه بالإيمان يغلب لا بالبلاغة، وان الدرب الأكيد ليس ان يعرف المرء لغة الكلام بل لغة المحبة… بهذا الجواب "أنا مسيحي" أكمل لوقيانوس سعيه حائزا على إكليل الظفر…". وقد بنت القديسة [[هيلانة المعادلة للرسل]] والمعاصرة لفترة القديس لوقيانوس كنيسة عظيمة في نيقوميدية باسم القديس لوقيانوس.

== المراجع ==

الاباء الرسوليون لبطريرك [[الياس الرابع]]

الأقمار الثلاثة وآباء القرون الأربعة الأولى لإيما غريب خوري

كتب القس عبد المسيح بسيط ابو الخير

سر التدبير الإلهي

مجموع الشرع الكنسي

http://web.orthodoxonline.org/library/index.htm

نشرة رعيتي

----

[1] سر التدبير الإلهي ص100-1003 للأب الشماس اسبيرو جبور

[2] Nous باليونانية.

[3] راجع http://web.orthodoxonline.org/history/04-09/First_Ecumenical_Council.htm للمزيد حول المجمع المسكوني الأول (من كتاب كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى للدكتور اسد رستم)

[4] او رسالة المصالحة بين كيرلس ويوحنا. عن "مجموعة الشرع الكنسي" للأب [[حنانيا الياس كساب]] ص (380، - 383). مترجمة عن: مين، الآباء اليونانيون، المجلد 77، الحقل 173. ومن هذه الرسالة والرسالة إلى نسطوريوس استمد مجمع خلقيدونية تعليمه الخريستولوجي (طبيعتين في المسيح الواحد) عند فحصه لطومس لاون

[5] راجع http://habib.orthodoxonline.org/?p=159 المسيح في فكر الآباء ما قبل خلقدونية

[6] راجع http://habib.orthodoxonline.org/?p=170 (7) الأيقونة في فكر الآباء ما قبل مجمع نيقية الثاني

[7] الاباء الرسوليون لبطريرك الياس الرابع. راجع ايضاً

[8] شرح البشارة الرسولية لاريناوس (الأقمار الثلاثة وآباء القرون الأربعة الأولى، الفصل الثالث، إيما غريب خوري، منشورات النور)

[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]
[[تصنيف: المجامع الكنسية]]

قوانين الإيمان

2008-01-27T09:35:42Z

Habib:

قوانين الإيمان وهي قوانين كتبت في القرون السبعة الأولى إما بواسطة [[المجامع المسكونية السبعة|مجمع مسكوني]] أو محلي او من قبل احد [[قديس|القديسين]] او [[آباء الكنيسة|الآباء]].

== نبذة تاريخية == [1]

ظهرت [[المسيحية]] في بيئة موحدة منزهة وانتشرت فيما بعد في محيط وثني مساهم في الحضارات الشرقية واليونانية والرومانية فاصطدمت مع الذهنية [[اليهودية]]. من جهة ومع المذاهب الدينية و [[الفلسفة اليونانية]] من جهة اخرى.

فظهرت البدع المنكرة للاهوت المسيح ([[الأبيونيون]]) والمنكرة لطبيعته البشرية الحقيقية ([[الدوكيتيون]]) منذ [[العهد الرسولي]].

وقد جاهد [[يوحنا الإنج]]يلي ضد ذلك، ثم القديس [[اغناطيوس الأنطاكي]]، ثم آباء القرن الثاني حتى ظهر [[آريوس]] في القرن الرابع حيث اخذت البدعة اتساعاً وأساليب غير معهودة. فأنكر آريوس لاهوت الابن وقال أن كلمة الله حل محل روح الناسوت. وبذلك يكون يسوع غير مساو للآب ولا لنا.

وتمسكت الكنيسة بعقيدتها في أن الله واحد في الجوهر وثالوثي الأقانيم أي الأشخاص.

قال البعض بما يشعر بثنائية شخص يسوع. رد في العام 352 (بحسب رأي ليتزمان و 360 برأي غيره) [[أبوليناريوس]] اسقف اللاذقية ببدعته القائلة بأن يسوع إله تام اتحد بجسد ونفس حيوانية فصار كلمة الله قائماً مقام الروح [2]

فاسرع آنذاك جهابذة الإيمان إلى دحض أقواله وتوضيح تعليم الكنيسة عن التجسد وطبيعتي المسيح واتحادهما. فشجب تعليمه [[أثناسيوس الكبير]] بواسطة مجمع الإسكندرية سنة 362، وتبرأ منه القديس [[باسيليوس الكبير|باسيليوس]] ، وانبرى الغوريغوريسان إلى الكفاح وتوضيح العقيدة، فكانت رسالتا غريغوريوس اللاهوتي إلى [[رسالتين إلى كليدونيوس|كليدونيوس]] نبراساً أنار الكنيسة حتى [[المجمع الرابع المسكوني]] (خلقدونية) إذ لعبت فيه دوراً بارزاً. وقد اطلق عبارته الشهيرة (ما لم يتخذه (الابن) لم يخلص).

ويعني بذلك أن المسيح اخذ طبيعة بشرية كاملة ذات نفس عاقلة: فالخطيئة من فعل النفس. ولذلك كان لا بد من مداواة النفس في التجسد.

فالجس بدون نفس لا يخطأ. فكل انقاص للطبيعة البشرية في المسيح يجعل الخلاص والتأله ناقصين واللقائ بين الإله والإنسان غير تام.

لذا أكد آباء النيسة على تمامية الطبيعة البشرية في المسيح. فإن فقدت النفس أو العقل أو الإرادة – (أي المشيئة) كان لقاء الإنسان بالإله غير تام.

فكان لا بد للإنسان بتمامه من أن يلاقي الإله بتمامه في وحدة منسجمة لكي تتم المصالحة بين الله والإنسان.

إن نقصت الطبيعة أو فقدت المشيئة أو الفعل، كان الإنسان في موقف غير كامل مع الله.

وكرد فعل على أبوليناريوس، اسرف [[ديودورس اسقف ترسيس]] (بسوريا) رئيس المدرسة الأنطاكية و [[ثيوذورس اسقف موبسيسته]] (المصيصة) و [[نسطوريوس]] في مقاومة الأبولينارية فقالوا بالتأكيد على تمامية الطبيعة الإنسانية حتى جعلوها اقنوماً. ولما تجاسر [[نسطوريوس]] بطريرك القسطنطينية على حماية كاهنه الأنطاكي انستاسيوس الذي تهجم على تسمية سيدتنا مريم بوالدة الإله ابتدأت معركة لاهوتية جديدة انتهت بنصر القديس [[كيرللس الإسكندري]] ([[المجمع المسكوني الثالث]] عام 431) ومصالحته مع [[يوحنا الأنطاكي|يوحنا]] البطريرك الأنطاكي عام 433.

ولكن المشكلة اندلعت من جديد حينما اخذ الراهب افتيشيوس ([[أوطيخا]]) يعلم بامتزاج الطبيعتين. وتطورت الاحداث ولعبت المسائل الشخصية دورها كما لعبت من قبل منذ بدعة آريوس.

فتبنى [[ديسقورس بطريرك الإسكندرية]] أوطيخا واختلف مع القديس [[لاون بابا رومية]] و [[فلافيانوس بطريرك القسطنطينية]].

وتطورت الأمور بصورة سيئة حتى عام 451، فانعقد في تشرين الأول [[المجمع المسكوني الرابع]].

وحدد المجمع الرابع المذكور العقيدة نهائياً في الأقنوم والطبيعة ثم اكمل التحديد [[المجمع السادس المسكوني]].

وقام [[المجمع المسكوني السابع]] وثبت عقيدة تكريم الأيقونة كنتيجة حتميّة للتجسّد. لنقول أن الله الكلمة أخذ جسدًا بشريًا.

== القانون النيقاوي – القسطنطيني ==
[3]

1. أؤمن بإله واحد

2. آبٍ ضابط الكل.

3. خالق السماء والأرض.

4. وكل ما يُرى وما لا يُرى.

5. وبربٍّ واحد يسوع المسيح.

6. ابن الله الوحيد.

7. المولود من الآب قبل كل الدهور.

8. نور من نور.

9. إله حق. من إله حق.

10. مولود غير مخلوق.

11. مساوٍ للآب في الجوهر.

12. الذي به كان كل شيء.

13. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء.

14. وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء ونأنس.

15. وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي.

16. وتألم وقبر وقام في اليوم الثالث على ما في الكتب.

17. وصعد إلى السماء.

18. وجلس عن يمين الآب.

19. وأيضاً يأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات.

20. الذي لا فناء لملكه.

21. وبالروح القدس الرب المحيي.

22. المنبثق من الآب.

23. الذي هو مع الآب والابن.

24. مسجود له وممجد.

25. الناطق بالأنبياء.

26. وبكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية.

27. وأعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.

28. وأترجى قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي. آمين.

== قانون المجمع المسكوني الثالث ==
. [4]

1. فنحن لذلك نعترف بربنا يسوع المسيح ابن الله الوحيد

2. أنه إله تام وإنسان تام مؤلف من نفس عاقلة وجسد،

3. مولود من الآب قبل كل الدهور بحسب لاهوته،

4. وفي الأيام الأخيرة ولد لأجلنا ولأجل خلاصنا من مريم العذراء بحسب ناسوته.

5. إنه مساوٍ لأبيه في الجوهر

6. وهو من طبيعتنا نحن ذاتها في الناسوت.

7. وقد حدث اتحاد بين الطبيعتين

8. ولذلك نعترف بمسيح واحد – ابن واحد – ربّ واحد.

== قانون المجمع المسكوني الرابع ==
[5]

1. إننا نعلّم جميعنا تعليماً واحداً تابعين الآباء القديسين.

2. ونعترف بابن واحد هو نفسه ربنا يسوع المسيح.

3. وهو نفسه كامل بحسب اللاهوت

4. وهو نفسه كامل بحسب الناسوت.

5. إله حقيقي وإنسان حقيقي.

6. وهو نفسه من نفس واحدة وجسد واحد.

7. مساوٍ للآب في جوهر اللاهوت.

8. وهو نفسه مساوٍ لنا في جوهر الناسوت

9. مماثل لنا في كل شيء ماعدا الخطيئة.

10. مولود من الآب قبل الدهور بحسب اللاهوت.

11. وهو نفسه في آخر الأيام مولود من مريم العذراء والدة الإله بحسب الناسوت لأجلنا ولأجل خلاصنا.

12. ومعروف هو نفسه مسيحاً وابناً وربّاً ووحيداً واحداً بطبيعتين

13. بلا اختلاط ولا تغيير ولا انقسام ولا انفصال

14. من غير أن يُنفى فرق الطبائع بسبب الاتحاد

15. بل إن خاصة كل واحدة من الطبيعتين ما زالت محفوظة تؤلفان كلتاهما شخصاً واحداً وأقنوماً واحداً لا مقسوماً ولا مجزّءاً إلى شخصين بل هو ابن ووحيد واحد هو نفسه الله الكلمة الرب يسوع المسيح

16. كما تنبأ عنه الأنبياء منذ البدء

17. وكما علّمنا الرب يسوع المسيح نفسه وكما سلّمنا دستور الآباء.

== قانون المجمعين الخامس والسادس ==

1. ونعترف بالمثل،

2. بحسب رأي الآباء القديسين:

3. في المسيح مشيئتان وإرادتان طبيعيتان وفعلان طبيعيان بدون افتراق،

4. بدون استحالة،

5. بدون انفصال،

6. بدون اختلاط،

7. (ونعترف): في إرادتان طبيعيتان غي متضادتين -معاذ الله- …

8. ولكن الإرادة الإنسانية (في يسوع) مطيعة وغير مقاومة وغير ثائرة

9. بل خاضعة للمشيئة الإلهية والكلية القدرة.

10. فكان على مشيئة الجسد أن تتحرك،

11. ولكن أن تخضع للإرادة الإلهية

12. وذلك بحسب أثناسيوس الحكيم جدا.ً

== قانون المجمع السابع == [6]

1. إننا نقبل الأيقونات ونسجد لها ونكرمها،

2. احتراماً للذين صوّرت عليهم

3. لا عبادة لهم،

4. لأن العبادة إنما تجب لله وحده دون غيره".

== الذيذاخي (تعليم الإثنى عشر) == [7]

الذيذاخي" او "تعليم الرسل الاثني عشر" كتيّب صغير أُلّف بين عامَي 100 و150 . كاتبه غير معروف. يبدو من أسلوبه ومضمونه أن مؤلفه سوري ينتمي الى جماعة مسيحية من اصل يهودي.

1. أؤمن باللَّه الآب ضابط الكلّ (خالق السماء والأرض)

2. وبيسوع المسيح، اٍبنه الوحيد، ربنا

3. الذي (حُبل) به بالروح القدس، وُلد من العذراء مريم

4. (تألم) في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب (ومات) ودُفن

5. (ونزل إلى الجحيم). وفي اليوم الثالث قام من الأموات

6. صعد إلي السموات وجلس عن يمين (الله) الآب (ضابط الكل)

7. من ثمَّ يأتي ليدين الأحياء والأموات.

8. و(أومن) بالروح القدس

9. والكنيسة المقدَّسة (الجامعة)، (وشركة القديسين)

10. وغفران الخطايا

11. وقيامة الجسد

12. (والحياة الأبدية)

== إيريناوس أسقف ليون == [8]

القديس ايريناوس اسقف مدينة ليون في بلاد الغال (فرنسا الحالية)، عاش في القرن الثاني، واستشهد على الأرجح في السنة 202 . ولد في آسيا الصغرى (تركيا الحالية)، وتتلمذ على القديس پوليكارپُس الشهيد أسقف إزمير، المتتلمذ بدوره على القديس يوحنا كاتب الإنجيل الرابع.

1. هذه هي قاعدة إيماننا، هذا هو اساس صرحنا، هذا الي يعطي رصانة لسلوكنا:

2. إن الله الآب كائن غير مخلوق،

3. غير محدود،

4. لا منظور،

5. إله واحد،

6. خالق للكون: هذا أول بند من إيماننا.

7. كلمة الله، يسوع المسيح، أبن الله هو سيدنا:

8. لقد أُعلن عنه للآنبياء بحسب نوعية نبؤاتهم وبموجب تصميم الآب.

9. بواسطته كل شيء كان.

10. أما في أخر الأزمنة،

11. ولكي يعيد النظر في كل الأشياء،

12. فقد تنازل، وتأنس، واصبح إنساناً بين البشر: منظوراً، ملموساً،

13. لكي يستطيع هكذا أن يتغلب على الموت ويبرز الحياة،

14. ويحقق المصالحة بين الله والخليقة.

15. ثالثا: الروح القدس:

16. به نطق الأنبياء،

17. ومنه آباؤنا تعلموا الآشياء المختصة بالخالق،

18. وبفضله اقتيد الأبرار في طريق الحق.

19. في آخر الأزمنة انسكب على البشرية بطريقة جديدة،

20. لكي يصلحها على الأرض،

21. وذلك من أجل الله.

22. لذلك نعتبر أن المعمودية هي ولادتنا الجديدة المركزة على ههذه الثلاثة البنود المذكورة،

23. وهي أن الله الآب منحنا هذا السر المقدس بناء على تجددنا في ابنه الوحيد وبواسطة الروح القدس .

24. فالذين يحملون في داخلهم الروح القدس يجتذبون نحو الكلمة، أي الابن، والابن يقودهم حتماً نحو الآب.

25. أما الآب فيعطيهم عندئذ نعمة عدم الفساد.

26. إذاً، بدون الروح القدس لا مجال لمعاينة كلمة الله،

27. وبدون الكلمة لا نستطيع ان نقترب من الآب،

28. لأن معرفة الآب هي بالضبط في الابن، ومعرفة الابن تحصل بواسطة الروح القدس.

29. أما الابن فيهب الروح القدس بمقتضى مشيئة الله الآب.

== العلامة ترتليانس ==

وُلد ترتليانس حوالى سنة 155 في قرطاجة من أبوين وثنيّين، وتلقّى دروسًا عالية وبرع في الفلسفة والأدب وحتّى في الطبّ وتبحّر في القانون، ومارس المحاماة. اهتدى إلى المسيحيّة حوالى سنة 193. ولكنّه في سنة 207 انتقل إلى البدعة المونتانيّة، وهي بدعة متطرّفة. وعلى الرغم من الضلالة التي وقع فيها ترتليانس، فهو يُعتبر، من خلال ما كتبه قبل انخراطه في البدعة، من كبار كتّاب الكنيسة الذين تركوا أثرًا في مسيرتها التاريخيّة. شُغف ترتليانس برغبة الاستشهاد، وقد تكون بطولة المسيحيّين المضطَهدين هي التي حملته على اعتناق الإيمان المسيحيّ، فيقول: "كلّ واحد إزاء ثبات الشهداء يشعر بنوع من القلق. ويرغب رغبة شديدة في البحث عن السبب، وما إن يعرف الحقيقة حتّى يعتنقها هو نفسه". وكان ترتليانس يستخدم في كتاباته لغة لاتينيّة فخمة ومنطقًا قويًّا. توفّي حوالى سنة 222.

1- نؤمن بإله واحد،

2- خالق العالم، الذي أوجد الكلّ من عدم

3- وبالكلمة اِبنه يسوع المسيح

4- الذي نزل إلي العذراء من خلال روح اللَّه الآب وقوته،

5- وصار جسدًا في أحشائها وولد منها

6- ثُبّت على الصليب (في عهد بيلاطس البنطي)،

7- مات ودُفن

8- قام في اليوم الثالث

9- رُفع إلى السموات وجلس عن يمين اللَّه الآب

10- سيأتي ليدين الأحياء والأموات

11- وأن المسيح سيتقبل قديسيه بعد استعادة الجسد

12- في متعة الحياة الأبديَّة، ومواعيد السماء، ويدين الأشرار بنار أبديَّة "

== القديس كبريانوس القرطاجنى ==

ولد كبريانوس في قرطاجة من ابوين وثنيين, حوالي 210 م. اهتدى الى المسيح واعتمد على يد الكاهن كاسليان, بعدها طلب العزلة ليتفرغ للصلاة وقراءة الكتاب المقدس. نادى به الشعب اسقفا على قرطاجة في عام 248 م, في عام 256 تجدد الاضطهاد على الكنيسة في ايام الامبراطور فاليريانوس. فقبض على كبريانوس ونفي. الا انه بعد بضعة اشهر حكم عليه بقطع الرأس, وكان ذلك في السابع من شهر ايلول سنة 258 م.

1- نؤمن باللَّه الآب

2- وبابنه المسيح

3- بالروح القدس

4- أومن بغفران الخطايا

5- والحياة الأبدية خلال الكنيسة المقدسة

== نوفاتيان ==

1- نؤمن بالله الآب والرب ضابط الكل

2- بابن الله ، يسوع المسيح ، الله ربنا

3- بالروح القدس (الموعود به منذ القديم للكنيسة، وأعطي في الوقت المعين والمناسب).

== العلامة اوريجينس ==

أوريجينس هو أحد كبار العلماء والمعلّمين الكنسيّين، وُلد في العام 185 من أبوين مسيحيَّين في مدينة الإسكندريّة. والده الشهيد ليونيداس أستاذ المنطق والفلسفة، وكاد أوريجينس يلحق بأبيه على طريق الشهادة لو لم تُخفِ أمّه ثيابه فتمنعه من الخروج. توفي في العام 253 في مدينة صور بعد أن خلّف وراءه عدّة مئات المؤلّفات من رسائل ومقالات وكتب في التفسير والعقيدة والعبادة والحياة في المسيح. وعلى الرغم من كلّ هذه الغزارة في التأليف لم تعلنه الكنيسة قدّيسًا بسبب بعض الأخطاء اللاهوتيّة التي شابت كتاباته. غير أنّ أوريجينس يبقى في نظر الكنيسة معلّمًا يُحتذى في الكثير ممّا علّمه وألّفه وعلاّمةً قلّ نظيره

1- نؤمن بإله واحد، الذي خلق وأوجد كلّ شيء.

2- الذي في آخر الأيام أرسل ربنا يسوع المسيح.

3- مولودًا من الآب قبل كل الخليقة

4- مولودًا من العذراء ومن الروح القدس.

5- تجسَّد وهو لا يزال اللَّه

6- تألَّم حقًا،

7- ومات

8- قام من الأموات

9- ورُفع

10- الروح القدس، متَّحدًا في كرامة وجلال الآب والابن

== أغريغوريوس أسقف قيصرية الجديدة ==:

1- نؤمن بالله الآب

2- برب واحد.

3- إله من إله، صورة وشكل اللاهوت.

4- الحكمة والقدرة التي أوجدت كل الخليقة، الابن الحقيقيّ للآب الحقيقيّ

5- بروح قدسٍ واحدٍ، خادم التقديس،

6- فيه يعلن الله الآب، الذي فوق كلّ الأشياء،

7- ويُعلن اللَّه الابن الذي هو خلال كل الأشياء.

8- ثالوث كامل، غير منقسم ولا مختلف في المجد والأبديَّة والسلطان

== لوقيانوس المعلم الأنطاكي ==

1- نؤمن بإله واحد،

2- الآب ضابط الكلّ، خالق كلّ شيء، والمعتني بكل شيء

3- وبربٍ واحدٍ يسوع المسيح اِبنه،

4- المولود من الآب قبل كلّ الدهور،

5- إله من إله، الحكمة، الحياة، النور.

6- الذي وُلد من عذراء حسب الكتب، وتأنَّس

7- الذي تألَّم من أجلنا

8- وقام من أجلنا في اليوم الثالث

9- وصعد إلي السموات وجلس عن يمين الله الآب

10- وسيأتي أيضًا بقوَّة ومجدٍ ليَدين الأحياء والأموات

11- وبالروح القدس، المعطي للتعزية والتقديس والكمال للذين يؤمنون.

بعض المصادر القديمة والحديثة تحاول إلصاق تهمة الهرطقة بالقديس لوقيانوس واعتباره اباً للآريوسية. لكن الثابت أنه رقد في كنف الكنيسة الأرثوذكسية. وقد مدحه عدة قديسين واعتبروه من أعظم الشهداء. قال عنه القديس [[اثناسيوس الاسكندري]] :"انه قديس كبير وشهيد عظيم". وفي عظة ألقاها القديس [[يوحنا الذهبي الفم]] يصف فيها إيمان هذا القديس فيقول :"تُرك القديس طويلا دون أن يُحضَر إليه أي طعام… وأُنهك بشتى الاستجوابات التي أُخضع لها… وحين كان يُسأل "من أين أنت… ما هي مهنتك… من هم أقرباؤك…؟" كان يجاوب "أنا مسيحي"، لأنه كان يعرف جيدا انه بالإيمان يغلب لا بالبلاغة، وان الدرب الأكيد ليس ان يعرف المرء لغة الكلام بل لغة المحبة… بهذا الجواب "أنا مسيحي" أكمل لوقيانوس سعيه حائزا على إكليل الظفر…". وقد بنت القديسة [[هيلانة المعادلة للرسل]] والمعاصرة لفترة القديس لوقيانوس كنيسة عظيمة في نيقوميدية باسم القديس لوقيانوس.

== المراجع ==

الاباء الرسوليون لبطريرك [[الياس الرابع]]

الأقمار الثلاثة وآباء القرون الأربعة الأولى لإيما غريب خوري

كتب القس عبد المسيح بسيط ابو الخير

سر التدبير الإلهي

مجموع الشرع الكنسي

http://web.orthodoxonline.org/library/index.htm

نشرة رعيتي

----

[1] سر التدبير الإلهي ص100-1003 للأب الشماس اسبيرو جبور

[2] Nous باليونانية.

[3] راجع http://web.orthodoxonline.org/history/04-09/First_Ecumenical_Council.htm للمزيد حول المجمع المسكوني الأول (من كتاب كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى للدكتور اسد رستم)

[4] او رسالة المصالحة بين كيرلس ويوحنا. عن "مجموعة الشرع الكنسي" للأب [[حنانيا الياس كساب]] ص (380، - 383). مترجمة عن: مين، الآباء اليونانيون، المجلد 77، الحقل 173. ومن هذه الرسالة والرسالة إلى نسطوريوس استمد مجمع خلقيدونية تعليمه الخريستولوجي (طبيعتين في المسيح الواحد) عند فحصه لطومس لاون

[5] راجع http://habib.orthodoxonline.org/?p=159 المسيح في فكر الآباء ما قبل خلقدونية

[6] راجع http://habib.orthodoxonline.org/?p=170 (7) الأيقونة في فكر الآباء ما قبل مجمع نيقية الثاني

[7] الاباء الرسوليون لبطريرك الياس الرابع. راجع ايضاً

[8] شرح البشارة الرسولية لاريناوس (الأقمار الثلاثة وآباء القرون الأربعة الأولى، الفصل الثالث، إيما غريب خوري، منشورات النور)

[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]
[[تصنيف: المجامع الكنسية]]

قوانين الإيمان

2008-01-27T09:34:14Z

Habib: صفحة جديدة: قوانين الإيمان وهي قوانين كتبت في القرون السبعة الأولى إما بواسطة [[المجامع المسكونية السبعة|مجم...

قوانين الإيمان وهي قوانين كتبت في القرون السبعة الأولى إما بواسطة [[المجامع المسكونية السبعة|مجمع مسكوني]] أو محلي او من قبل احد [[قديس|القديسين]] او [[آباء الكنيسة|الآباء]].

== نبذة تاريخية == [1]

ظهرت [[المسيحية]] في بيئة موحدة منزهة وانتشرت فيما بعد في محيط وثني مساهم في الحضارات الشرقية واليونانية والرومانية فاصطدمت مع الذهنية [[اليهودية]]. من جهة ومع المذاهب الدينية و [[الفلسفة اليونانية]] من جهة اخرى.

فظهرت البدع المنكرة للاهوت المسيح ([[الأبيونيون]]) والمنكرة لطبيعته البشرية الحقيقية ([[الدوكيتيون]]) منذ [[العهد الرسولي]].

وقد جاهد [[يوحنا الإنج]]يلي ضد ذلك، ثم القديس [[اغناطيوس الأنطاكي]]، ثم آباء القرن الثاني حتى ظهر [[آريوس]] في القرن الرابع حيث اخذت البدعة اتساعاً وأساليب غير معهودة. فأنكر آريوس لاهوت الابن وقال أن كلمة الله حل محل روح الناسوت. وبذلك يكون يسوع غير مساو للآب ولا لنا.

وتمسكت الكنيسة بعقيدتها في أن الله واحد في الجوهر وثالوثي الأقانيم أي الأشخاص.

قال البعض بما يشعر بثنائية شخص يسوع. رد في العام 352 (بحسب رأي ليتزمان و 360 برأي غيره) [[أبوليناريوس]] اسقف اللاذقية ببدعته القائلة بأن يسوع إله تام اتحد بجسد ونفس حيوانية فصار كلمة الله قائماً مقام الروح [2]

فاسرع آنذاك جهابذة الإيمان إلى دحض أقواله وتوضيح تعليم الكنيسة عن التجسد وطبيعتي المسيح واتحادهما. فشجب تعليمه [[أثناسيوس الكبير]] بواسطة مجمع الإسكندرية سنة 362، وتبرأ منه القديس [[باسيليوس الكبير|باسيليوس]] ، وانبرى الغوريغوريسان إلى الكفاح وتوضيح العقيدة، فكانت رسالتا غريغوريوس اللاهوتي إلى [[رسالتين إلى كليدونيوس|كليدونيوس]] نبراساً أنار الكنيسة حتى [[المجمع الرابع المسكوني]] (خلقدونية) إذ لعبت فيه دوراً بارزاً. وقد اطلق عبارته الشهيرة (ما لم يتخذه (الابن) لم يخلص).

ويعني بذلك أن المسيح اخذ طبيعة بشرية كاملة ذات نفس عاقلة: فالخطيئة من فعل النفس. ولذلك كان لا بد من مداواة النفس في التجسد.

فالجس بدون نفس لا يخطأ. فكل انقاص للطبيعة البشرية في المسيح يجعل الخلاص والتأله ناقصين واللقائ بين الإله والإنسان غير تام.

لذا أكد آباء النيسة على تمامية الطبيعة البشرية في المسيح. فإن فقدت النفس أو العقل أو الإرادة – (أي المشيئة) كان لقاء الإنسان بالإله غير تام.

فكان لا بد للإنسان بتمامه من أن يلاقي الإله بتمامه في وحدة منسجمة لكي تتم المصالحة بين الله والإنسان.

إن نقصت الطبيعة أو فقدت المشيئة أو الفعل، كان الإنسان في موقف غير كامل مع الله.

وكرد فعل على أبوليناريوس، اسرف [[ديودورس اسقف ترسيس]] (بسوريا) رئيس المدرسة الأنطاكية و [[ثيوذورس اسقف موبسيسته]] (المصيصة) و [[نسطوريوس]] في مقاومة الأبولينارية فقالوا بالتأكيد على تمامية الطبيعة الإنسانية حتى جعلوها اقنوماً. ولما تجاسر [[نسطوريوس]] بطريرك القسطنطينية على حماية كاهنه الأنطاكي انستاسيوس الذي تهجم على تسمية سيدتنا مريم بوالدة الإله ابتدأت معركة لاهوتية جديدة انتهت بنصر القديس [[كيرللس الإسكندري]] ([[المجمع المسكوني الثالث]] عام 431) ومصالحته مع [[يوحنا الأنطاكي|يوحنا]] البطريرك الأنطاكي عام 433.

ولكن المشكلة اندلعت من جديد حينما اخذ الراهب افتيشيوس ([[أوطيخا]]) يعلم بامتزاج الطبيعتين. وتطورت الاحداث ولعبت المسائل الشخصية دورها كما لعبت من قبل منذ بدعة آريوس.

فتبنى [[ديسقورس بطريرك الإسكندرية]] أوطيخا واختلف مع القديس [[لاون بابا رومية]] و [[فلافيانوس بطريرك القسطنطينية]].

وتطورت الأمور بصورة سيئة حتى عام 451، فانعقد في تشرين الأول [[المجمع المسكوني الرابع]].

وحدد المجمع الرابع المذكور العقيدة نهائياً في الأقنوم والطبيعة ثم اكمل التحديد [[المجمع السادس المسكوني]].

وقام [[المجمع المسكوني السابع]] وثبت عقيدة تكريم الأيقونة كنتيجة حتميّة للتجسّد. لنقول أن الله الكلمة أخذ جسدًا بشريًا.

== القانون النيقاوي – القسطنطيني ==
[3]

1. أؤمن بإله واحد

2. آبٍ ضابط الكل.

3. خالق السماء والأرض.

4. وكل ما يُرى وما لا يُرى.

5. وبربٍّ واحد يسوع المسيح.

6. ابن الله الوحيد.

7. المولود من الآب قبل كل الدهور.

8. نور من نور.

9. إله حق. من إله حق.

10. مولود غير مخلوق.

11. مساوٍ للآب في الجوهر.

12. الذي به كان كل شيء.

13. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء.

14. وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء ونأنس.

15. وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي.

16. وتألم وقبر وقام في اليوم الثالث على ما في الكتب.

17. وصعد إلى السماء.

18. وجلس عن يمين الآب.

19. وأيضاً يأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات.

20. الذي لا فناء لملكه.

21. وبالروح القدس الرب المحيي.

22. المنبثق من الآب.

23. الذي هو مع الآب والابن.

24. مسجود له وممجد.

25. الناطق بالأنبياء.

26. وبكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية.

27. وأعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.

28. وأترجى قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي. آمين.

== قانون المجمع المسكوني الثالث ==. [4]

1. فنحن لذلك نعترف بربنا يسوع المسيح ابن الله الوحيد

2. أنه إله تام وإنسان تام مؤلف من نفس عاقلة وجسد،

3. مولود من الآب قبل كل الدهور بحسب لاهوته،

4. وفي الأيام الأخيرة ولد لأجلنا ولأجل خلاصنا من مريم العذراء بحسب ناسوته.

5. إنه مساوٍ لأبيه في الجوهر

6. وهو من طبيعتنا نحن ذاتها في الناسوت.

7. وقد حدث اتحاد بين الطبيعتين

8. ولذلك نعترف بمسيح واحد – ابن واحد – ربّ واحد.

== قانون المجمع المسكوني الرابع == [5]

1. إننا نعلّم جميعنا تعليماً واحداً تابعين الآباء القديسين.

2. ونعترف بابن واحد هو نفسه ربنا يسوع المسيح.

3. وهو نفسه كامل بحسب اللاهوت

4. وهو نفسه كامل بحسب الناسوت.

5. إله حقيقي وإنسان حقيقي.

6. وهو نفسه من نفس واحدة وجسد واحد.

7. مساوٍ للآب في جوهر اللاهوت.

8. وهو نفسه مساوٍ لنا في جوهر الناسوت

9. مماثل لنا في كل شيء ماعدا الخطيئة.

10. مولود من الآب قبل الدهور بحسب اللاهوت.

11. وهو نفسه في آخر الأيام مولود من مريم العذراء والدة الإله بحسب الناسوت لأجلنا ولأجل خلاصنا.

12. ومعروف هو نفسه مسيحاً وابناً وربّاً ووحيداً واحداً بطبيعتين

13. بلا اختلاط ولا تغيير ولا انقسام ولا انفصال

14. من غير أن يُنفى فرق الطبائع بسبب الاتحاد

15. بل إن خاصة كل واحدة من الطبيعتين ما زالت محفوظة تؤلفان كلتاهما شخصاً واحداً وأقنوماً واحداً لا مقسوماً ولا مجزّءاً إلى شخصين بل هو ابن ووحيد واحد هو نفسه الله الكلمة الرب يسوع المسيح

16. كما تنبأ عنه الأنبياء منذ البدء

17. وكما علّمنا الرب يسوع المسيح نفسه وكما سلّمنا دستور الآباء.

== قانون المجمعين الخامس والسادس ==

1. ونعترف بالمثل،

2. بحسب رأي الآباء القديسين:

3. في المسيح مشيئتان وإرادتان طبيعيتان وفعلان طبيعيان بدون افتراق،

4. بدون استحالة،

5. بدون انفصال،

6. بدون اختلاط،

7. (ونعترف): في إرادتان طبيعيتان غي متضادتين -معاذ الله- …

8. ولكن الإرادة الإنسانية (في يسوع) مطيعة وغير مقاومة وغير ثائرة

9. بل خاضعة للمشيئة الإلهية والكلية القدرة.

10. فكان على مشيئة الجسد أن تتحرك،

11. ولكن أن تخضع للإرادة الإلهية

12. وذلك بحسب أثناسيوس الحكيم جدا.ً

== قانون المجمع السابع == [6]

1. إننا نقبل الأيقونات ونسجد لها ونكرمها،

2. احتراماً للذين صوّرت عليهم

3. لا عبادة لهم،

4. لأن العبادة إنما تجب لله وحده دون غيره".

== الذيذاخي (تعليم الإثنى عشر) == [7]

الذيذاخي" او "تعليم الرسل الاثني عشر" كتيّب صغير أُلّف بين عامَي 100 و150 . كاتبه غير معروف. يبدو من أسلوبه ومضمونه أن مؤلفه سوري ينتمي الى جماعة مسيحية من اصل يهودي.

1. أؤمن باللَّه الآب ضابط الكلّ (خالق السماء والأرض)

2. وبيسوع المسيح، اٍبنه الوحيد، ربنا

3. الذي (حُبل) به بالروح القدس، وُلد من العذراء مريم

4. (تألم) في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب (ومات) ودُفن

5. (ونزل إلى الجحيم). وفي اليوم الثالث قام من الأموات

6. صعد إلي السموات وجلس عن يمين (الله) الآب (ضابط الكل)

7. من ثمَّ يأتي ليدين الأحياء والأموات.

8. و(أومن) بالروح القدس

9. والكنيسة المقدَّسة (الجامعة)، (وشركة القديسين)

10. وغفران الخطايا

11. وقيامة الجسد

12. (والحياة الأبدية)

== إيريناوس أسقف ليون == [8]

القديس ايريناوس اسقف مدينة ليون في بلاد الغال (فرنسا الحالية)، عاش في القرن الثاني، واستشهد على الأرجح في السنة 202 . ولد في آسيا الصغرى (تركيا الحالية)، وتتلمذ على القديس پوليكارپُس الشهيد أسقف إزمير، المتتلمذ بدوره على القديس يوحنا كاتب الإنجيل الرابع.

1. هذه هي قاعدة إيماننا، هذا هو اساس صرحنا، هذا الي يعطي رصانة لسلوكنا:

2. إن الله الآب كائن غير مخلوق،

3. غير محدود،

4. لا منظور،

5. إله واحد،

6. خالق للكون: هذا أول بند من إيماننا.

7. كلمة الله، يسوع المسيح، أبن الله هو سيدنا:

8. لقد أُعلن عنه للآنبياء بحسب نوعية نبؤاتهم وبموجب تصميم الآب.

9. بواسطته كل شيء كان.

10. أما في أخر الأزمنة،

11. ولكي يعيد النظر في كل الأشياء،

12. فقد تنازل، وتأنس، واصبح إنساناً بين البشر: منظوراً، ملموساً،

13. لكي يستطيع هكذا أن يتغلب على الموت ويبرز الحياة،

14. ويحقق المصالحة بين الله والخليقة.

15. ثالثا: الروح القدس:

16. به نطق الأنبياء،

17. ومنه آباؤنا تعلموا الآشياء المختصة بالخالق،

18. وبفضله اقتيد الأبرار في طريق الحق.

19. في آخر الأزمنة انسكب على البشرية بطريقة جديدة،

20. لكي يصلحها على الأرض،

21. وذلك من أجل الله.

22. لذلك نعتبر أن المعمودية هي ولادتنا الجديدة المركزة على ههذه الثلاثة البنود المذكورة،

23. وهي أن الله الآب منحنا هذا السر المقدس بناء على تجددنا في ابنه الوحيد وبواسطة الروح القدس .

24. فالذين يحملون في داخلهم الروح القدس يجتذبون نحو الكلمة، أي الابن، والابن يقودهم حتماً نحو الآب.

25. أما الآب فيعطيهم عندئذ نعمة عدم الفساد.

26. إذاً، بدون الروح القدس لا مجال لمعاينة كلمة الله،

27. وبدون الكلمة لا نستطيع ان نقترب من الآب،

28. لأن معرفة الآب هي بالضبط في الابن، ومعرفة الابن تحصل بواسطة الروح القدس.

29. أما الابن فيهب الروح القدس بمقتضى مشيئة الله الآب.

== العلامة ترتليانس ==

وُلد ترتليانس حوالى سنة 155 في قرطاجة من أبوين وثنيّين، وتلقّى دروسًا عالية وبرع في الفلسفة والأدب وحتّى في الطبّ وتبحّر في القانون، ومارس المحاماة. اهتدى إلى المسيحيّة حوالى سنة 193. ولكنّه في سنة 207 انتقل إلى البدعة المونتانيّة، وهي بدعة متطرّفة. وعلى الرغم من الضلالة التي وقع فيها ترتليانس، فهو يُعتبر، من خلال ما كتبه قبل انخراطه في البدعة، من كبار كتّاب الكنيسة الذين تركوا أثرًا في مسيرتها التاريخيّة. شُغف ترتليانس برغبة الاستشهاد، وقد تكون بطولة المسيحيّين المضطَهدين هي التي حملته على اعتناق الإيمان المسيحيّ، فيقول: "كلّ واحد إزاء ثبات الشهداء يشعر بنوع من القلق. ويرغب رغبة شديدة في البحث عن السبب، وما إن يعرف الحقيقة حتّى يعتنقها هو نفسه". وكان ترتليانس يستخدم في كتاباته لغة لاتينيّة فخمة ومنطقًا قويًّا. توفّي حوالى سنة 222.

1- نؤمن بإله واحد،

2- خالق العالم، الذي أوجد الكلّ من عدم

3- وبالكلمة اِبنه يسوع المسيح

4- الذي نزل إلي العذراء من خلال روح اللَّه الآب وقوته،

5- وصار جسدًا في أحشائها وولد منها

6- ثُبّت على الصليب (في عهد بيلاطس البنطي)،

7- مات ودُفن

8- قام في اليوم الثالث

9- رُفع إلى السموات وجلس عن يمين اللَّه الآب

10- سيأتي ليدين الأحياء والأموات

11- وأن المسيح سيتقبل قديسيه بعد استعادة الجسد

12- في متعة الحياة الأبديَّة، ومواعيد السماء، ويدين الأشرار بنار أبديَّة "

== القديس كبريانوس القرطاجنى ==

ولد كبريانوس في قرطاجة من ابوين وثنيين, حوالي 210 م. اهتدى الى المسيح واعتمد على يد الكاهن كاسليان, بعدها طلب العزلة ليتفرغ للصلاة وقراءة الكتاب المقدس. نادى به الشعب اسقفا على قرطاجة في عام 248 م, في عام 256 تجدد الاضطهاد على الكنيسة في ايام الامبراطور فاليريانوس. فقبض على كبريانوس ونفي. الا انه بعد بضعة اشهر حكم عليه بقطع الرأس, وكان ذلك في السابع من شهر ايلول سنة 258 م.

1- نؤمن باللَّه الآب

2- وبابنه المسيح

3- بالروح القدس

4- أومن بغفران الخطايا

5- والحياة الأبدية خلال الكنيسة المقدسة

== نوفاتيان ==

1- نؤمن بالله الآب والرب ضابط الكل

2- بابن الله ، يسوع المسيح ، الله ربنا

3- بالروح القدس (الموعود به منذ القديم للكنيسة، وأعطي في الوقت المعين والمناسب).

== العلامة اوريجينس ==

أوريجينس هو أحد كبار العلماء والمعلّمين الكنسيّين، وُلد في العام 185 من أبوين مسيحيَّين في مدينة الإسكندريّة. والده الشهيد ليونيداس أستاذ المنطق والفلسفة، وكاد أوريجينس يلحق بأبيه على طريق الشهادة لو لم تُخفِ أمّه ثيابه فتمنعه من الخروج. توفي في العام 253 في مدينة صور بعد أن خلّف وراءه عدّة مئات المؤلّفات من رسائل ومقالات وكتب في التفسير والعقيدة والعبادة والحياة في المسيح. وعلى الرغم من كلّ هذه الغزارة في التأليف لم تعلنه الكنيسة قدّيسًا بسبب بعض الأخطاء اللاهوتيّة التي شابت كتاباته. غير أنّ أوريجينس يبقى في نظر الكنيسة معلّمًا يُحتذى في الكثير ممّا علّمه وألّفه وعلاّمةً قلّ نظيره

1- نؤمن بإله واحد، الذي خلق وأوجد كلّ شيء.

2- الذي في آخر الأيام أرسل ربنا يسوع المسيح.

3- مولودًا من الآب قبل كل الخليقة

4- مولودًا من العذراء ومن الروح القدس.

5- تجسَّد وهو لا يزال اللَّه

6- تألَّم حقًا،

7- ومات

8- قام من الأموات

9- ورُفع

10- الروح القدس، متَّحدًا في كرامة وجلال الآب والابن

== أغريغوريوس أسقف قيصرية الجديدة ==:

1- نؤمن بالله الآب

2- برب واحد.

3- إله من إله، صورة وشكل اللاهوت.

4- الحكمة والقدرة التي أوجدت كل الخليقة، الابن الحقيقيّ للآب الحقيقيّ

5- بروح قدسٍ واحدٍ، خادم التقديس،

6- فيه يعلن الله الآب، الذي فوق كلّ الأشياء،

7- ويُعلن اللَّه الابن الذي هو خلال كل الأشياء.

8- ثالوث كامل، غير منقسم ولا مختلف في المجد والأبديَّة والسلطان

== لوقيانوس المعلم الأنطاكي ==

1- نؤمن بإله واحد،

2- الآب ضابط الكلّ، خالق كلّ شيء، والمعتني بكل شيء

3- وبربٍ واحدٍ يسوع المسيح اِبنه،

4- المولود من الآب قبل كلّ الدهور،

5- إله من إله، الحكمة، الحياة، النور.

6- الذي وُلد من عذراء حسب الكتب، وتأنَّس

7- الذي تألَّم من أجلنا

8- وقام من أجلنا في اليوم الثالث

9- وصعد إلي السموات وجلس عن يمين الله الآب

10- وسيأتي أيضًا بقوَّة ومجدٍ ليَدين الأحياء والأموات

11- وبالروح القدس، المعطي للتعزية والتقديس والكمال للذين يؤمنون.

بعض المصادر القديمة والحديثة تحاول إلصاق تهمة الهرطقة بالقديس لوقيانوس واعتباره اباً للآريوسية. لكن الثابت أنه رقد في كنف الكنيسة الأرثوذكسية. وقد مدحه عدة قديسين واعتبروه من أعظم الشهداء. قال عنه القديس [[اثناسيوس الاسكندري]] :"انه قديس كبير وشهيد عظيم". وفي عظة ألقاها القديس [[يوحنا الذهبي الفم]] يصف فيها إيمان هذا القديس فيقول :"تُرك القديس طويلا دون أن يُحضَر إليه أي طعام… وأُنهك بشتى الاستجوابات التي أُخضع لها… وحين كان يُسأل "من أين أنت… ما هي مهنتك… من هم أقرباؤك…؟" كان يجاوب "أنا مسيحي"، لأنه كان يعرف جيدا انه بالإيمان يغلب لا بالبلاغة، وان الدرب الأكيد ليس ان يعرف المرء لغة الكلام بل لغة المحبة… بهذا الجواب "أنا مسيحي" أكمل لوقيانوس سعيه حائزا على إكليل الظفر…". وقد بنت القديسة [[هيلانة المعادلة للرسل]] والمعاصرة لفترة القديس لوقيانوس كنيسة عظيمة في نيقوميدية باسم القديس لوقيانوس.

== المراجع ==

الاباء الرسوليون لبطريرك [[الياس الرابع]]

الأقمار الثلاثة وآباء القرون الأربعة الأولى لإيما غريب خوري

كتب القس عبد المسيح بسيط ابو الخير

سر التدبير الإلهي

مجموع الشرع الكنسي

http://web.orthodoxonline.org/library/index.htm

نشرة رعيتي

----

[1] سر التدبير الإلهي ص100-1003 للأب الشماس اسبيرو جبور

[2] Nous باليونانية.

[3] راجع http://web.orthodoxonline.org/history/04-09/First_Ecumenical_Council.htm للمزيد حول المجمع المسكوني الأول (من كتاب كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى للدكتور اسد رستم)

[4] او رسالة المصالحة بين كيرلس ويوحنا. عن "مجموعة الشرع الكنسي" للأب [[حنانيا الياس كساب]] ص (380، - 383). مترجمة عن: مين، الآباء اليونانيون، المجلد 77، الحقل 173. ومن هذه الرسالة والرسالة إلى نسطوريوس استمد مجمع خلقيدونية تعليمه الخريستولوجي (طبيعتين في المسيح الواحد) عند فحصه لطومس لاون

[5] راجع http://habib.orthodoxonline.org/?p=159 المسيح في فكر الآباء ما قبل خلقدونية

[6] راجع http://habib.orthodoxonline.org/?p=170 (7) الأيقونة في فكر الآباء ما قبل مجمع نيقية الثاني

[7] الاباء الرسوليون لبطريرك الياس الرابع. راجع ايضاً

[8] شرح البشارة الرسولية لاريناوس (الأقمار الثلاثة وآباء القرون الأربعة الأولى، الفصل الثالث، إيما غريب خوري، منشورات النور)

[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]
[[تصنيف: المجامع الكنسية]]

يوحنا الدمشقي

2007-12-30T17:08:51Z

Habib:

ولد منصور بن سرجون وهو اسم القديس يوحنا حوالي سنة [[675]] م في [[دمشق]]، عاصمة [[الأمويين]] آنذاك، من عائلة عريقة وغنية، عُرفت بفضيلتها ومحبتها للعلم وبمكانتها السياسية والاجتماعية، إذ إن سرجون، والد يوحنا ومنصور جده، كانا يعملان على إدارة أموال الخلفاء الأمويين وعلى جمع الخراج من المسيحيين 1. وعلى ما يبدو أن منصور، في مطلع شبابه، قد شَغِلَ هذه الوظيفة لمدة من الزمن 2.
[[Image:John of Damascus.jpg|left|frame|القديس يوحنا الدمشقي]]

حصل منصور منذ نعومة أظافره على ثقافة أدبية وفلسفية ودينية مهمة: فقد ذكرت لنا سيرته أن معلمه كان راهباً من جزيرة صقلية، من أسرى الحرب اشتراه والده ثم حرّره (أعتقه) وعَهِدَ إليه بتعليم ابنيه: أولهما منصور والثاني قزما ابنه بالتبني. وقد أتقن اليونانية، لغة الطبقة الراقية من كبار المتعلّمين، واللغة السريانية، لغة الشعب المستعملة في الليتورجيا ورغمّ أن كل كتاباته التي وصلت إلينا كانت باليونانية فمن المؤكد أنه كان يعرف العربية أيضاً لغة عائلته الأصلية.

وما أن توفيَ سرجون، والده، حتى أخذ هذا الأخير مكان أبيه في إدارة أموال الدولة، بينما انتحل قزما معلّمه وقزما أخوه بالتبني الحياة الرهبانية في سيق مار سابا. ثم ما لبث منصور -وكان قد بلغ حوالي الثلاثين من عمره- ولأسباب نجهلها وقد تكون سياسية - أن ترك مركزه والتحق بمعلمه قزما وبأخيه إلى سيق مار سابا أيضاً. فأحب هناك الحياة النسكية وراح يتعمق في اللاهوت على يد البطريرك الأورشليمي يوحنا الرابع ([[706]]-[[734]]) الذي كان يطلبه غالباً لإلقاء المواعظ والخطب في أورشليم. وهناك اتخذ اسم يوحنا -ربما تيمناً بأستاذه البطريرك-.

في ذلك الوقت (حوالي سنة 725)، قامت بدعة تحارب تكريم الأيقونات المقدسة. مدعية أن هذا التكريم إنما هو عبادة وثنية 3. فهبَّ يوحنا بكل ما لديه من قوة وثقافة يدافع عن التمسك بالسجود للأيقونات المقدسة موضحاً أن هذا السجود إنما هو مجرد تكريم للأشخاص الممثلة في الأيقونات، وليس هو على الإطلاق عبادة الصور. وقد فعل كل ذلك، "رغم أنه لم يكن بعد من ذوي مراتب البيعة المقدسة".

وفي هذا المجال، تسرد لنا سيرته أن لاون الملك، ماقت الأيقونات المقدسة، لحقده على يوحنا اتهمه زوراً بالخيانة، مما سبب له قطع يده. فما كان من يوحنا إلا أن دخل غرفته "وطرح على الأرض كلية جسده قُدام أيقونة السيدة المجيدة، ذات الشفاعات غير المردودة، وألصق كفه المقطوع إلى زنده وتوسّل إليها من قعر قلبه، وفاضت عيناه دموعاً محرقة منحدرة على صدره، قائلاً: أيتها السيدة القديسة الطاهرة والدة إلهنا الكلمة الأزلية، بتجسده من دمائك النقية لمحبته الجزيلة لجنس البشرية، أسألك أن تتوسلي إليه من أجلي... لكي تردي يدي إلى ما كانت عليه أولاً كاملة، صحيحة من كل ألم وقطع، معافاة، وتظهري عبدك جزيل تحننك (كذا) لكي ما يبطل لساني ما عشت من مديحك، لأنك قادرة على ما سألتكِ". "وللحين غفت عيناه فرأى المتحننة بشكلها وهيئتها ناظرة إليه بطرفها وقائلة له: قد عُفيت يدك، فأنجز لإلهك نذرك، ولا تؤخر عهدك. فاستيقظ بفرح مسرور، ونهض واقفاً على رجليه، مصلياً شاكراً. وترنم للوقت بما يلائم سرعة إجابته في توسله وكما عافيته لساعته" 4. وأيقونة العذراء ذات الأيدي الثلاث هي رمزاً للأعجوبة المذكورة.

وعلى أساس تلك الحملة التي شنّها يوحنا ضد ماقتي الأيقونات المقدسة، واضعاً أسساً ثابتة ونهائية لهذا التكريم، عقد الأمبراطور قسطنطين (كبرونيم) مجمعاً سنة 754، تغيّب عنه أهم المدعوين (بطاركة الإسكندرية وأنطاكية وأورشليم) حيث رفض الحاضرون رفضاً قاطعاً تكريم الأيقونات المقدسة وقرّروا أن كل من يخالف ذلك يعتبر متمرداً على وصايا الله وعدواً مخالفاً للعقائد المحددة في مجمع (هييرا) هذا المؤلف من 338 أسقف، ثم حرموا أشهر الذين دافعوا عن هذا التكريم أي [[جاورجيوس القبرصي]] و [[جرمانوس القسطنطيني]] ومنصور بن سرجون -"ذا الاسم المشؤوم الذي يعلم الآراء المحمدية" 5.

إلا أن المجمع النقاوي الثاني 787 ([[المجمع المسكوني السابع]])، بعد أن تبّت تكريم الأيقونات المقدسة، أعاد لهؤلاء المحرومين في مجمع هييرا اللصوصي سنة 754، كرامتهم "رحمة أبدية لجرمانوس ويوحنا وجاورجيوس، أبطال الحقيقة... إن الثالوث قد مجّد ثلاثتهم" 6.

وكان يوحنا ينذوي في صومعته، في سيق مار سابا يؤلف مع أخيه قزما الترانيم والقوانين الدينية التي لا تزال الكنيسة تترنم بها إلى يومنا هذا. وكانت قريحته فيّاضة لدرجة أنه استحق أن يُدعى فيما بعد بـ "مجرى الذهب". ثم شاءت العناية الإلهية أن يُنتخب قزما أسقفاً على مايوم، المعروفة اليوم بميلمس (قرب غزة)، وطُلب مراراً إلى يوحنا أن يُرتسم كاهناً. وكان في كل مرة يرفض، إلى أن "استحضره بطريرك البيت المقدس وسامه قسيساً بغير مراده، بل بكثرة الزامه إياه غلبه على رأيه. ولما عاد من عنده إلى السيق زاد في نسكه وأتعابه. وانعطف إلى تصنيف أقواله التي سرت إلى أقصى المسكونة" 7.

ويعتبر المؤرخون أن رسامته قد تمت بوضع يدي البطريرك الأورشليمي [[يوحنا الخامس]] (735) 8.

توفي القديس يوحنا الدمشقي على الأرجح سنة 749 9 في ديره المذكور، بعد أن قضى حياة طويلة في النسك والتأليف. فدفن هناك وبقي قبره معروفاً ومكرماً حتى القرن الثاني عشر. ومن ثم نُقلت عظامه، على مايبدو، إلى القسطنطينية 10. وما كاد يموت حتى ذاع صيت قداسة يوحنا الدمشقي، فأخذ الشعب في تكريمه وإنشاد تآليفه الليتورجية والرجوع إلى كتبه اللاهوتية...

== مؤلفاته: ==

*ينبوع المعرفة: وينقسم إلى

علم الفلسفة والمنطق: يناقش فيه التحديات الفلسفية ويشرح دور الفلسفة بالنسبة إلى اللاهوت ويعتبر مقدمة لما يليه من أجزاء

أغلب الهرطقات وما قضيتها..

الأمانة الأرثوذكسية والإيمان الأرثوذكسي والمئة مقالة في الإيمان الأرثوذكسي. يتضمن عرضاً لأهم العقائد.

*مختصر الأمانة أنطاكية الأرثوذكسية: كتبه لإيليا مطران يبرود

*مقالة عن الثالوث، وهي على طريقة سؤال وجواب

*مقالة عن "قدّ،س قدّوس قدّوس" يبيّن أن هذه الصلاة موجّهة إلى الأقانيم الثلاثة وليس إلى الابن وحده.

*مقدمة عامة عن العقائد: كتبها -جمعها تلاميذه عنه- إلى يوحنا مطران اللاذقية

*ثلاث مقالات للدفاع عن الأيقونات المقدسة: كتبها بين سنتيّ 726 و730 بعد صدور المرسوم ضد تكريم الأيقونات المقدسة.

*مقالة ضد أسقف يعقوبي: يرفض فيها آراء اليعاقبة ومبادئهم وخاصة قولهم أن في المسيح طبيعة واحدة.

*مقال ضد المانوية: وهي بشكل حوار بين أرثوذكسي ومانوي لإظهار أخطاء الثنائية.

*جدال بين مسلم ومسيحي: يدافع فيه عن عقيدة التجسد ويرفض نظرية القضاء والقدر.

*مقالة ضد الساحرات.

*مقالة في الطبيعة المركبة: رفض لآراء القائلين بالطبيعة الواحدة.

*مقالة في أن للمسيح إرادتين: وهي ردّ على القائلين بأن للمسيح إرادة واحدة.

*مقالة ضد النساطرة: القائلين بأن للمسيح شخصين كما أنه له طبيعتين.

*مجادلة يوحنا الأرثوذكسي: مع مانوي يرفض أفكار ماني

*مؤلف في شرح رسائل القديس بولس. وقد استوحى فيه من كتابات يوحنا الذهبي الفم وكيرلس الإسكندري.

*مقالة قصيرة عن الصوم

*مقالة عن الأرواح السيئة

*مقالة في الفضائل والرذائل.

*المواعظ: في رقاد السيدة وميمر عن ولادة السيدة وعن التجلي والتينة اليابسة التي لعنها يسوع ويوم السبت العظيم ................ إلخ

*مؤلفات طقسية وأناشيد الدينية

== مراجع القديس يوحنا حول الإسلامأ ==
- '''القرآن''': في زمن القديس يوحنا لم يكن القرآن بعد مثبتاً على حلته الحالية عند المسلمين آنذاك. في البداية، استظهر الصحابة فحوى القرآن ونقلوه شفهياً. وعند اختفاء العديد من المقررين في المعارك، حصل أول تنقيح رسمي له على عهد الخليفة [[أبي بكر]] (632-634). ولكن، كانت توجد أيضاً عدة روايات موازية مع اختلافات عدة في ما بينها؛ وقد تبنت [[دمشق]] من جهتها قرآن [[أُبَيّ ابن كعب]]. ثمّ سعى الخليفة عثمان إلى إنشاء نص موحد يجمع كافة المسلمين، وأرسل أربع نسخ منه إلى جهات مختلفة منها [[مكة]] و[[دمشق]] وأتلف الروايات الأخرى. بيد أن مشروعه قد اعترض عليه ولم يحقق الإجماع المنشود. وفي [[الكوفة]] قُبلت نسخة [[ابن مسعود]] الذي رفض أن يخضع لأمر الخليفة عثمان وبقي نصه مستعملاً في تلك المدينة، في حين أن مسلمي دمشق لبثوا آمناء لقرآن أُبَيّ ابن كعب كما يبدو. وواقعي هو القول بأن أصل الإنشاء القرآني الحالي يعود إلى عهد [[الخليفة عبد الملك]] (685-705) عن طريق [[الحجاج]] حاكم العراق، ولكننا نعلم بآن اختلافات عدة كانت لا تزال قائمة ما بين نص عثمان ونص أُبَيّ المستعمل في دمشق آنذاك: فترتيب السور لم يكن هو نفسه وأسماؤها لا تتطابق دوماً، وكذلك عددها (116 مقابل 114)، إضافة إلى وجود صلاتين في الثاني دون الأول. لأن لا يذكر القديس يوحنا الدمشقي الآيات القرآنية كما نعلمها الآن ليس من ثم بمستغرب؛ إذ ينبغي الرجوع في هذا المضمار إلى نص أُبَيّ الذي قُبل في دمشق دون سواه في زمنه – والذي كانت لا تزال بعض نسخه موجودة في القرن العاشر- أو إلى التقاليد غير المكتوبة بعد. ولقد كان القرآن بعد غير مشكل ومنقط.
ب_ '''الأحاديث والسيرة والتفاسير:''' الأحاديث هي أقوال محمد رسول الإسلام وكلماته، ولم يكن بعد كتب حديث، مثلما نملك حالياً، فمثلاً: [[البخاري]]، صاحب اصح كتاب حديث عند اهل السنة، ولد عام 194 للهجرة. واصح كتاب سيرة، ل[[ابن هشام]] ، توفي صاحبه عام 213 للهجرة. أما أول من جمع القراءات في كتاب كان [[أبو عبيد القاسم بن سلام]] الذي ولد عام 157 للهجرة. وكتب التفاسير المعتمدة حالياً كُتبت في زمن ابعد فمثلاً في القرن الرابع كان كل من [[الطبري]] و[[النيسابوري]] وابن أبي حاتم. وفي القرن السادس [[الزمخشري]]. وتفسير [[ابن كثير]] في القرن الثامن للهجرة. وكل من [[الرازي]] و[[النسفي]] و[[البيضاوي]] في القرن السابع وفي القرن الثامن [[الخازن]] و [[ابي حيان]]. وفي القرن العاشر [[الشربيني]] و [[أبي السُّعود]] و [[الجلالين]]…. أما أقدم من جمع التفسير فقد كان [[يزيد بن هارون السُّلمي]] الذي ولد في أخر أيام القديس يوحنا.

== عيده ==
تحتفل كنيستنا الأرثوذكسية بتذكاره في الرابع من شهر كانون أول شرقي(17 كانون الأول) من كل عام.

{{مقالات مختارة}}
[[تصنيف:قديسون]]

[[en:John of Damascus]]
[[es:Juan Damasceno]]
[[bg:Йоан Дамаскин]]

----
نقلاً عن: http://www.antiochair.com

نقاش المستخدم:Asser

2007-12-08T23:40:01Z

Habib: صفحة جديدة: == أهلاً وسهلاً == أهلاً وسهلاً بك في موسوعة أرثوذكس ويكي. أرجو أن تأخذ بعين الاعتبار أن موسوعة أرث...

== أهلاً وسهلاً ==
أهلاً وسهلاً بك في موسوعة أرثوذكس ويكي.

أرجو أن تأخذ بعين الاعتبار أن موسوعة أرثوذكس ويكي تقدم [[أرثوذكسية|الأرثوذكسية الخلقيدونية]] بحيادية.

ولأي مساعدة قد تحتاجها في تحرير المواضيع الرجاء عدم التردد في مراسلتي.

أرجو ان تنقر هنا [[دليل تنسيق المقالات]] وهنا [[:تصنيف:سياسات ارثوذكس ويكي|سياسات وإرشادات]] لكي تتمكن من عمل موضوع جميل ومنسق.

ويمكنك '''مساعدة أرثوذكس ويكي''' بتحسين بعض الصفحات التي قد تكون [[:تصنيف:بذرة أعلام|مقالات قصيرة]] أو [[:تصنيف:مقالات تحتاج إلى التنسيق|مقالات غير منسقة]] بشكل جيد.

ولكي تكتب موضوع جديد تستطيع من هنا مباشرة:
<inputbox>
type=create
width=35
bgcolor=#F1F1DE
buttonlabel=انشاء موضوع جديد
preload=MediaWiki:Editthispage
</inputbox>

أخوك في المسيح
--[[مستخدم:Habib|Habib]] ١٥:٤٠, ديسمبر ٨, ٢٠٠٧ (PST)

نقاش المستخدم:Magdy garas

2007-12-08T23:39:56Z

نقاش المستخدم:Zozo

2007-12-08T23:39:53Z

نقل الأسقف

2007-12-08T23:33:01Z

Habib:

== مقدمة ==
يقول البطريرك المطوب الذكر [[الياس الرابع]][1] "وجدت القوانين للوقوف في وجه الخطيئة، ومنعها من الانتشار" لا بل وجدت لتكون مذكرة دائماً بالحقيقة، وموجهة نحو الخير والصلاح وأبواباً تسد طريق الجحيم، وتنفتح على الملكوت السماوي". وهذا الموضوع يعتبر من اكثر المواضيع المعقدة.

== ملخص تاريخي ==
إن هذا الموضوع يعتبر من أكثر المواضيع صعوبة ويلخص احد العلماء [2] هذه الصعوبة بجملة رائعة إذ يقول: "لم يتفق أن نظاماً من أنظمة الكنيسة انقلب رأساً على عقب كما حدث في النظام الذي حظر فيه انتقال أسقف من كرسي إلى كرسي آخر" ومن اول لحظة للمسيحية وهناك تنقلات من [[أبرشية]] لأبرشية (مثل الكسندروس من كبادوكية إلى أورشليم[3]). وفي [[المجمع المسكوني الأول]][4] تم حظر نقل الأسقف[5] ولكنه رغم منع مجمع نيقية الأول نقل أسقف من كرسي لكرسي اخر فقد كان هناك تنقلات كثيرة وفي المجمع نفسه كان هناك عدد من الأساقفة المشهورين الذين تركوا اسقفيتهم وانتقلوا إلى غيرها مثل افسابيوس وأفستاتيوس[6] وغيرهم... وبعد المجمع تنقل الكثير مثل غريغوريوس اللاهوتي[7] وانذوكسيوس[8] و اوسابيوس [9] وملاتيوس[10]... ويقول اغابيوس بطريرك أنطاكية[11] ان [[بطرس]] الرسول هو أول أسقف لأنطاكية ثم اصبح أسقفاً على رومية. ويعتبره هو الحجة الأولى في نقل الأسقف من أسقفيته إلى أسقفية اخرى إن دعا التدبير الإلهي ذلك واقتنع ايليا بابا الاسكندرية بهذه الحجة. واكليمنضُس أسقف رومية [12] نفسه لا يرى مانع من نقل أسقف إلى كرسي اخر بشرط ان يكون هذا باجماع مجموعة من الأساقفة. وقد حاول الكتاب الباباويون أن يثبتوا أن نقل الأسقف من كرسي لكرسي اخر كان يحتاج موافقة البابا. ولكن توماسينوس الكاثوليكي يقر انه قد تم نقل أساقفة من كرسي لكرسي اخر حتى القرن التاسع في الغرب (فرنسا، اسبانيا وانكلترا) باتفاق الأساقفة والملوك وبدون استشارة [[البابا]]. ويظهر من قوانين بعض المجامع المكانية، ولا سيما مجمعي قرطاجة الثالث والرابع، أنه على الرغم من أوامر المجامع والبابوات قد تم انتقال عدة أساقفة برخصة من المجامع المكانية وبدون موافقة البابا.
ويقول توماسينوس : "قد جرت العادة في ان يختار أسقف أو رئيس أساقفة احد المدن لاعتلاء العرش البطريركي في عاصمة المملكة. وطالما استعمل ملوك انكلترا هذه السلطة نفسها في تعيينهم احد أساقفة الابرشيات ليملأ كرسي رئيس أساقفة كنتربري"
وما هو متفق عليه شرقاً وغرباً انه يمنع ان ينتقل الأسقف من كرسي لكرسي اخر بطموحه الشخصي. وهذا ما حصل مع انتيموس الذي كان أسقف ترابزون ثم انتقل إلى القسطنطينية بدون مجمع مكاني ينقله فاحتج الكهنة والبطاركة فخلعه [[الإمبراطور يوستانيوس]].
ويقول الأرشمندريت [[حنانيا الياس كساب]] [13]: "نرى من اللازم أن نبين هنا ان املاء الكراسي البطريركية الرئيسة وكراسي مطرانية الكنائس المستقلة لا يتم في هذه العصور الأخيرة إلا بانتخاب احد الأساقفة أو رؤساء الأساقفة العاملين في ابرشياتهم والذين يتألف منهم المجمع الذي يدبر شؤون ذلك الكرسي أو الكنيسة المستقلة حسب شرائع هذه البطريركيات والكنائس المستقلة وقوانينها، وهي صريخة في حصرها انتخاب بطريرك أو متروبوليت الكرسي الرئيس من احد اعضاء المجمع، أي من أساقفة ابرشيات تلك الكنيسة الذين مضى على كل منهم مدة معينة في الرعاية. وهكذا لا مندوحة بحسب هذا التدبير في نقل احد الأساقفة أو رؤساء الأساقفة من كرسيه لملء كرسي البطريركية أو المتروبوليت."

== نص رسالة أغابيوس بطريرك أنطاكية إلى إيليا بابا الإسكندرية.==
[14]، [15]
وكان باسيليوس الفسيلفس قد استدعى ثيودوروس الثاني البطريرك الأنطاكي في بدء ثورة برداس. وأرسل إليه "شلندي" يقلّه إلى القسطنطينية بحراً. فسار البطريرك ولمّا بلغ طرسوس توفي فيها. فبعث أهل أنطاكية "يلتمسون بطريركاً يكون عليهم ويتولى تدبيرهم". فاستقر الأمر على أن يكتبوا إلى الفسيلفس بهم وطلبوا إلى اغابيوس أسقف حلب أن يحمل رسالتهم إلى الفسيلفس. فسألهم اغابيوس أن يضيفوا اسمه إلى جملة الأسماء. فأجابوه إلى ذلك. فشخص بالكتاب إلى حضرة الفسيلفس وأنهى إليه حال أنطاكية وتمسك أهلها بطاعته "وأعلمه أن الصواب يقضي بأن يكون لها بطريركاً يدبرها ويثبت أهلها على طاعته". فكتب الفسيلفس إلى الماجيسطرس في أنطاكية يستميله ويعده بالإحسان إليه ويضمن له ولاية أنطاكية مدة حياة وأنه إذا تم ما استقر بينهما يكون أغابيوس بطريركاً على أنطاكية.
وعاد اغابيوس إلى أنطاكية متنكراً بزي راهب. ولما وصل إليها اجتمع بالماجيسطروس وقدم له كتاب الفسيلفس فقبله ودعا وقطع اسم فوقاس الثائر واعترف باغابيوس بطريركاً على أنطاكية.
ولما استقر أمر أغابيوس كتب رسائل الجلوس وبعث بواحدة منها إلى إيليا البطريرك الإسكندري وقرن بها "أمانته" ليُعلم منها أنه يقول بما اتفق عليه أصحاب المجامع المسكونية السبعة وطلب إليه أن يذكر اسمه في الذبتيخة. فأنكر إيليا الإسكندري عليه فعله لأنه ترك أبرشيته في حلب ليصير بطريركاً على أنطاكية فأصبح حاله "حال من تزوج ابنة ثم تركها وأخذ والدتها أو كمن طلّق زوجته وتزوج بغيرها". وأكّد إيليا أن درجات الكهنوت مرتبة على مثال طغمات الملائكة والنجوم والكواكب التي تلزم نظامها ومواضعها. وطلب محضراً من أهل أنطاكية وكهنتها وشيوخها يذكرون فيه واقع الحال. فرد اغابيوس رداً طويلاً وفق فيه بين التقليد الرسولي وبين كيفية وصوله إلى كرسي الرسولين أنطاكية.

وإليك نصه بالحرف كما حفظه [[يحيى ابن سعيد الأنطاكي]] في تاريخه:
         بسم الله الرحمن الرحيم كتابي أيها الأب الروحاني الطاهر المشارك في الخدمة المساوي في الرتبة المتحد في الروحانية من الكرسي السليحي بمدينة الله الفائزة بفخر اسمه المحفوظة بتلميذه وأول رسله يوم السبت السابع من كانون الأول عن سلامة بيع الله المقدسة وأولادها قبلي وسلامتي من بعدهم والحمد لله على ما مَنَّ وأولى وهو المسؤول أن يتم اسبال ستره على هذا الشعب وإكمال نعمته على هذه الأمة قبلي وقبلك وقبل كل راعٍ استرعاه في كل موضع ارتضاء بمنه وكرمه.

·          وقد وصل كتابك أيها الأب الروحاني الطاهر على يد أنبا يوحنا الراهب المنفذ من مسكنتنا إلى قدسك. وأحطت علماً بمشتمله وسررت بأخبار سلامتك وما استدللت عليه من الإستقامة قبلك. ثم طار بعد ذلك فكري وتعسف ذهني وذهل عقلي وتقطعت خواطري متأملاً ما كتبته ومتبحراً ما أجبته. ولا أدري ما السبب الذي حملك على دفع غير مدفوع وإنكار غير منكر والاحتجاج بما لا يسلغ وفعل ما لا يليق. وقد كان ينبغي إذ عرفت موضوع ابتدائي وايثاري للتبارك بمشاركتك وانفاذي رسولي إليك في وقت كان يكاد أن يتعذر فيه عبور الطيور من جهتنا إلى جهتكم فضلاً عن الرسل والكتب ألا كنت تكتب بما كتبت به دون أن تتحقق أنك فيه على حق لا ينحل وحجة لا تبطل وصواب لا ينكر وقاعدة لا ينسب أهلها إلى هوى ولا غي ولا قصد ولا حال من الأحوال التي قدسك متبرئ منها ومرتفع عنها.

·           وأما أن تذكر أيها الأب الروحاني غمك بما صار إليه حالي وقلقك بما جرى عليه أمري وإيثارك الموت دون السماع بمثله فهذا ما كان يليق إذ كان لم يجرِ بحمد الله ها هنا ارايسيس ولا فساد مقالة ولا نقص سنة ولا حالة غير معروفة. والذي جرى هو أمر أصغر حالي عنه وبعد موضعي منه لارتفاعه عني وقلة قيامي به وتفاوت نقص استحقاقي له. إلا أنه لم يكن مني ولا أتى بسمعي إلا ومنها يقتبس. وكيف يجوز أن ينكر واحد ما تجتمع عليه هذه الطبقة وترضى به هذه الأمة. وهو أمر مشهور عندنا مستعمل بيننا على قديم الزمان إلى حيث انتهيتا.

·           والذي ذكرته أيها الأب الروحاني في هذا الباب أنا أعلم أنك لم تذكره إلا لبعد العهد بهذا الحال ببلدك ولعدم الكتب التي تنبئ بمثله في ناحيتك ولقلة من يستعملها ويقتبسها في موضعك للأحوال التي دفع إليها أهل تلك الديار مما نسأل الله المعونة عليه. وإذا أنت رجعت إلى الفحص عن ذلك وجدته أمراً لم يبدأ منا ولا يتناهى فينا. وذلك أنك تجد القديس افسطاثيوس بطريرك مدينتي هذه وقد نقله السينودس المقدس بنيقية من حلب إلى أنطاكية ووجدت القديس ملاتيوس منقولاً من لايصة إلى حلب ومن حلب إلى أنطاكية وقد حضر السينودس الثانية في القسطنطينية ونقل القديس غريغوريوس الثالوغس من نازينز [16] وكرسه على كرسيها ووجدت اوذوكسيوس قد نقل من مرعش إلى أنطاكية ومنها إلى القسطنطينية ووجدت اوسابيوس قد نقل من بيروت إلى نيقوميذية ومنها إلى القسطنطينية ووجدت جماعة آخرين منقولين إلى مواضع عدة.

·           هذا بعد مار بطرس[17] السليح الذي هو أساس البيعة ورأس الشريعة ومقامه اثنتي عشر سنة بأنطاكية وانتقاله بعد ذلك إلى رومية. وكفاك به من شاهد وتناهى بمن ذكرناه قليلاً من كثير قدوة يقتدى بها وأصلاً يرجع إليه. وإذا كان ذلك كذلك فقد عرفت منا أيها الأب الروحاني ما طلبته ووجدت ما ابتغيته إذ كان التماسك في كتابك أن يوجد في هذا الباب أصل يرجع إليه وطريق تفسح لك في قبول الكسس ورفع الاسم لا سيما مع علمك بأن هذا ليس هو ما تدعو إليه حاجة ضرورية وإنما يراد به اتحاد البيعة المقدسة بالروحانية. ومن طلب أن يتحد مع قدسك ويشارك خدمتك فليس يجوز أن تنفرد عنه بالحجج التي احتججت بها ويتضح حلها ويقوم البرهان بصحة غيرها.

·           من ذلك تشبيه هذا الأمر بمن تزوج ابنة ثم تركها وأخذ والدتها. وقد ارتفع الكهنوت الإلهي عن التشبيه بالتزويج البشري. ولو لم يكن الأمر كذلك لكان إذا توفي أسقف وكان له أخ يستحق رئاسة لا يجوز له أن يرجع موضعه كما لا يجوز للأخ أن يأخذ زوجة أخيه بعد وفاته. والتشبيه بمن طلق امرأة وأخذ غيرها يبعد أيضاً عما نحن فيه ولا يليق أن يشبه به وإلا لم يكن بالجائز للمدينة أن يصير غليها غير أسقفين كما لا يجوز للإمرأة أن تتزوج أكثر من زوجين. فأما قول السيد المسيح بأنه من طللق امرأته فقد جعلها أن تفجر ومن تزوج مطلقة فإنه يفجر فلم يكن مقولاً عن الكهنوت وإنما كان كلامه على اليهود لما حضروه مجربين له فأراهم بعد طباعهم عما يوجبه ناموس الطبع اللطيف والعقل والحصيف من المحافظة على الزوجة البشرية والتمسك بحبها لأجل أن الاثنين قد صارا جسداً واحداً كما قال الكتاب حتى أظهر عيوبهم وأحوجهم إلى أن قالوا لقد كان أخيراً للرجال أن لا يتزوج بالكلية. وإن كان كذلك فأية مناسبة بين هذا المعنى وبين الكهنوت الإلهي التي هي درجات تتراقى من الدون إلى التي فوقها. فأما تبشبيه هذه الدرجات بطغمات الملائكة التي تحفظ كل طغمة منها موضعها ولا تتعداه إلى غيرها فهذا أيضاً مما لا يشبه في حال النقلة وإلا لم يكن بالجائز للانغنسط أن يصير ابيوذياكون ولا للابيوذياكون أن يصير تاماً ولا للتام أن يصير قسيساً ولا للقسيس أن ينتقل إلى ما فوق. فأما تشبيهها بالنجوم فإن الكواكب لازمة نظامها ومواضعها لا ينتقل أحدها إلى موضوع غيره فهذا أيضاً لا يليق لأن الكواكب أجرام غير ناطقة رتب الباري كل واحد منها في موضوعه وجعل طبيعته لا تتغير عن حالته. فأما الإنسان فإنه جعله حيواناً ناطقاً متحركاً من حال إلى حال ومن أمر إلى أمر. والخليق به أن يكون انتقاله إلى ما هو أشرف وحركته إلى ما هو أعلى. فمن هذا جاز أن ينتقل من ذكرنا نقله. وقد قامت الشواهد بهذا الحال.

·           فأما ما التمسته أيها الأب الروحاني من إحضار محضر المدينة الشريفة يذكر فيه كيف جرت هذه الحالة والرضى به فلك يجر بذلك رسم ولا فعل هذا من تقدمني فأفعله أنا بعده. ولولا تعذر الطريق في هذا الوقت إلى ما هناك لقد كان ذلك سهلاً. فأما إنقاذ خطوط كهنة الكرسي وشيوخه بالرضى فهذا نريد أن يكون لو لم يتم الأمر وحينئذ تكون الشبهة لاحقة في مثل هذا. فأما بعد تمامه ومضي سنة عليه فأنت تعلم أنه لو لم يحصل في الأول خطوط ويقع إجماع ورضي قبل التوجه إلى المدينة المتملكة لما كان تم.
·           وكان بعد تمامه اضطراب ولم يقع بعده سكون. ونحن كنيستنا بحمد الله واحدة والمشاركة فيها من كل جهة واقعة والمحبة بين أولادها تامة وكاملة وليس هاهنا خلف ولا انفراد ولا انشقاق ولا حال فيها شبهة تحتاج إلى إنقاذ ما التمسته. وطلبة مثل هذه في غير موضعها تجري مجرى المعاياة والإجابة إلى مثل ذلك نقص وإيقاع شبهة. فإما الحق بالمودة الإلهية والأليق بالأحوال الروحانية أن تدع التماس ما لم تجر العادة بالتماسه والاحتجاج بما قد بطل وبمثله الرجوع إلى الواجب في توكيد المودة وإتمام اتحاد الخدمة والمشاركة حتى يزول الشك ويرتفع سبب الفساد ولا يقع في البيعة انشقاق.

·           وأنت أيها الأب الروحاني تأتي في ذلك الواجب. وقد أردت إنقاذ البركة على ما جرى به الرسم والعادة ولم تتأخر إلا لبعد الطريق وصعوبة الوقت. وأنا أرصد الفرصة لإنفاذها وأراقب نفوذ من يصلح لحملها وأنقذها وأتبارك بإصدارها وإني في ذلك على الرسم الذي أنا قلق لتأخره.
وأنت أيها الأب الروحاني تأتي في قبولها عند وصولها ما جرت فيه العادة التي تتبع الروحانيات ولا ينقصها تأخرها ولا يزيد فيها تقدمها. مع إبهاجي بكتابك عاجلاً متضمناً من أخبارك واستقامة أحوال من قبلك ما أسر به ومن حاجاتك ومهماتك ما أقوم فيه بواجب المودة والأخوة الروحانية والمشاركة إن شاء الله.
·           سلام ربنا وإلهنا يسوع المسيح يكون معك وعندك حافظاً ومواقياً وكافياً ومشدداً من الآن وإلى كل أوان وإلى دهر الداهرين آمين ." [18] -انتهى-

ووصل هذا الكتاب إلى إيليا البطريرك الإسكندري ووافق على مضمونه وقبل اغابيوس في الشركة واعترف ببطركيته. ويلاحظ هنا أن البطريرك الأنطاكي رأى في اعتراف زميله واجباً روحياً "لتوكيد المودة واتمام اتحاد الخدمة والمشاركة حتى يرتفع سبب الفساد ولكي لا يقع في الكنيسة انشقاق". ورأى هذا البطريرك أيضاً أن إرسال المحاضر بخطوط الكهنة والشيوخ أمر لم يفعله من تقدمه من البطاركة. واكتفى بأن يكون إيمانه إيمان أصحاب المجامع المقدسة السبعة وأن يكون شعبه راضياً وأن يكون رؤساء الدولة قد وافقوا على اختياره. ويلاحظ أيضاً أن لا إشارة البتة في هذا الجدل حول الاعتراف بالبطريركية إلى موافقة روما وحبرها وأن البطريرك الأنطاكي الجديد اعتز بموافقة رؤساء الدولة في القسطنطينية "المدينة العظمى" وبعلم "علماء الملة" فيها.

== نص رسالة ديمتريوس خوماتينوس رئيس أساقفة تسالونيكية (ق.12-13م) إلى كاباسيلاس رئيس أساقفة ذيراشييون ==
. [19]
إن الأسقف الذي تم انتخابه وثبّت وكان على اهبة أن يسام وينصب على أبرشية معينة قد يرغم بموجب أمر امبراطوري على استلام مهام أبرشية اخرى أهم وأكبر من الأبرشية التي انتخب لرعايتها إذ تكون خدمته في هذه اجزل نفعاً للشعب بما لا يقاس. وهكذا نقرأ في كتاب الشريعة الشرقية: "إذا رأى المتروبوليت مع مجمعه، رغبة منهم في خدمة مصلحة جديرة باهتمامهم ولسبب مشروع، أن يأذنوا في نقل أسقف فلا يتعدى ذلك حدود سلطتهم وذلك لخير النفوس وحسن تدبير مصالح الكنيسة". وهذا ما تقرّر في مجمع عقد برئاسة مانويل بطريرك القسطنطينية وبحضور نواب الامبراطور. [20]

== قوانين الرسل القديسين المشرفين ==
[21]
كما وضعها [[اكليمنضُس أسقف كنيسة رومة]] [22]

'''القانون الرابع عشر''':
لا يسمح لأسقف أن يترك رعيته وينتقل إلى رعية اخرى ولو ألح عليه كثيرون إلا عن اضطرار ولسبب مقبول، كأن يكون في استطاعته أن يؤدي منفعة أعظم لابناء تلك الرعية وعظاً وارشاداً إلى العباة الحسنة. وعلى كل لا يجوز أن يقوم بذلك من تلقاء نفسه بل بموجب حكم عدد من الأساقفة وبالحاح منهم. [23]


== تعليقات العلماء التاريخ والقوانين الكنيسة على بعض القوانين ==

1: '''القانون 15 للمجمع المسكوني الأول'''

ملخص القانون: لايجوز لأسقف أو قس أو شماس الانتقال من مدينة إلى مدينة، بل يجب إرجاع كل واحد منهم، إذ حاول ذلك، إلى الكنيسة التي سيم لخدمتها.

ج: يقول أشهر مؤرخي المجامع [24]Hefele: رغم منع [[المجمع المسكوني الأول]] لنقل أسقف من كرسي لكرسي اخر فقد جرت تنقلات عديدة حتى أنه في المجمع نفسه وجد عدد من الأساقفة المشهورين الذين تركوا ابرشياتهم وانتقلوا إلى غيرها مثل افسابيوس و افسطاثيوس وغيرهم. ويقول العالم [[هنري. ر برسيفال]]: "ومما يدعونا إلى التأمل أن قانون مجمع نيقية لا يمنع المجمع المكاني من نقل الأساقفة ولكنه يمنع الأساقفة من التنقل حسب أهوائهم".

2: '''القانون 21 لمجمع انطاكية'''

ملخص القانون: لا يجوز أن ينتقل الأسقف إلى أبرشية اخرى حتى ولو ارغمه الشعب أو الأساقفة.

ج: يقول العالم هنري. ر برسيفال: "ورغم ان مجمع أنطاكية كان اشد مجمع صرامة بمنع نقل الأسقف من اسقفيته إلى اسقفية اخرى ولكنه وافق على نقل احد الأساقفة".
ولو قرأنا سيرة [[القديس ملاتيوس]] أسقف انطاكية[25] سنجد انه قد أصبح اسقفاً لأنطاكية بعد عقدين من زمن عقد مجمع [[انطاكية]]. ونرى ان القديس ملاتيوس هو الذي ترأس المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية الأول[26]) ورقد اثناء انعقاد المجمع. ولم يعترض أباء المجمع المسكوني الثاني عليه مما يعطينا أن المجمع المسكوني الثاني وافق على نقل الأسقف من أبرشية لأبرشية اخرى إن دعا التدبير الإلهي ذالك. لا بل زد على ذلك انه تم إعلان قداسته في نفس المجمع. مما يدل على أن قانون إنتقال الأساقفة كما علمه القديس بطرس عندما انتقل من أنطاكية إلى روما وكما علمنا تلميذه القديس اقليمنس[27].

3: '''القانون 5 للمجمع المسكوني الرابع'''

ملخص القانون: يكون المنتقلون من مدينة إلى مدينة عرضة للقانون في هذا الشأن

ج: هذا القانون يعتمد على القوانين السابقة لذلك الرد ستجده في التعليق على القوانين السابقة.

4: '''القانون 1 لمجمع سرديكيا'''

ملخص القانون: لا يجوز لأسقف ان ينتقل من مدينة صغيرة إلى مدينة اكبر. وإذا انتقل احد من كرسي حقير إلى كرسي كبير يجب ان يقطع من الشركة كل حياته لكبريائه وطمعه.

ج: يميز البطريرك [[ثيوذوروس الرابع]] [28]، المتخصص بالقوانين الكنسية، بين ثلاثة أنواع من نقل الأساقفة أو انتقالهم.

الأول: إذا أرغم أسقف مشهور بالعلم والتقوى على الانتقال من أبرشية صغيرة إلى أبرشية كبيرة ليتمكن من تأدية خدمة اعظم واجلّ للكنيسة. ومن هذا النوع كان نقل غريغوريوس اللاهوتي من ساسيمة إلى القسطنطينية.

الثاني: عندما ينقل أسقف من أبرشية انحط شأنها على اثر الغزوات والحروب إلى أبرشية شاغرة.

الثالث: عندما يغتنم اسقف، صاحب أبرشية أو لا أبرشية له، وجود أبرشية شاغرة فينتقل إليها من عند نفسه. وهذا النوع هو الذي حظره مجمع سرديكيا وفرض على المخالف عقوبة صارمة.

== صلاة: ==

"أيها الرب وسيد حياتي اعتقني من روح البطالة والفضول، وحب الرئاسة والكلام البطال.وانعم علي أنا عبدك الخاطئ بروح العفة واتضاع الفكر والصبر والمحبة.نعم يا ملكي والهي هب لي أن أعرف ذنوبي وعيوبي وألا أدين إخوتي فانك مبارك إلى الأبد آمين."
القديس أفرام السوري

== المراجع ==
[1] تجد سيرته على الربط التالي http://web.orthodoxonline.org/saints/Ain-Ghain/pt.GregoryIVHaddad.htm عندما توفي قال الشعب في دمشق " "مات أبو الفقير، بطريرك النصارى وإمام المسلمين. نزلت بالعرب الكارثة العظمى!"."

[2] العالم هنري برسيفال

[3] ولد في كبادوكيا حوالي سنة 170. تابع بحماسة دروس مدرسة الإسكندرية للتعليم المسيحي وتتلمذ على أشهر الأساتذة فيها مثل بانتنيوس واقليمندس الاسكندري

[4] راجع المجمع المسكوني الرابع http://habib.orthodoxonline.org/?p=3

[5] منع الأساقفة من التنقل حسب اهوائهم كما يقول العلماء

[6] من حلب إلى أنطاكية

[7] من ساسيمة إلى القسطنطينية

[8] من مرعش إلى أنطاكية ومنها إلى القسطنطينية

[9] من بيروت إلى نيقوميذية ومنها إلى القسطنطينية

[10] من ايصة إلى حلب ومن حلب إلى أنطاكية

[11] كان اسقف حلب

[12] هو ثالث أسقف على مدينة رومية (92 – 102). عرف الرسول بطرس, ويسود الاعتقاد بأنه هو المذكور في رسالة القدّيس بولس الى أهل فيلبّي (4: 3).

[13] صاحب كتاب مجموعة الشرع الكنسي.

[14] بطريرك على كرسي انطاكية (977-996)

[15] نقلاً عن كتاب "كنيسة مدينة الله أنطاكية" لمؤرخ الكرسي الأنطاكي الدكتور اسد رستم. ج2 ص172- 176. http://web.orthodoxonline.org/history/09-12/ConstantinopleAndSyria.htm

[16] الصحيح من ساسيمة إلى القسطنطينية لا نيزينز كما يقول سقراط وايرونيموس. (برسيفال، الشرع الكنسي ص84)

[17] القديس بطرس الرسول

[18] Eutichius, Ann., II (Yahya b. Said), 150 – 154.

[19] الشرع الكنسي ص 85.

[20] Demetrius Chomatenus to Cabasilas of Durazzo

[21] أو اوامر الرسل القديسين الكنسية

[22] هو ثالث أسقف على مدينة رومية (92 – 102). عرف الرسول بطرس, ويسود الاعتقاد بأنه هو المذكور في رسالة القدّيس بولس الى أهل فيلبّي (4: 3).

[23] الشرع الكنسي ص 853.

[24] صاحب كتاب 'تاريخ المجامع' History of the Councils

[25] من ايصة إلى حلب ومن حلب إلى أنطاكية. راجع الحواشي اعلاه.

[26] راجع المجمع المسكوني الثاني | مجمع القسطنطينية الأول | http://habib.orthodoxonline.org/?p=36

[27] لا يسمح لأسقف أن يترك رعيته وينتقل إلى رعية اخرى ولو ألح عليه كثيرون إلا عن اضطرار ولسبب مقبول، كأن يكون في استطاعته أن يؤدي منفعة أعظم لابناء تلك الرعية وعظاً وارشاداً إلى العباة الحسنة. وعلى كل لا يجوز أن يقوم بذلك من تلقاء نفسه بل بموجب حكم عدد من الأساقفة وبالحاح منهم (قوانين القديس اقلمينس)

[28] تقول عنه الموسوعة الكاثوليكية:
canonist of the Greek Church, born in the second half of the twelfth century at Constantinople; died there, after 1195 (Petit). He was a deacon nomophylax, or guardian of the Laws, and from 1178 to 1183, under the Patriarch Theodosius, he had charge of all ecclesiastical trials or cases. In 1193 he became Greek Patriarch of Antioch. Balsamon's best work is his "Scholia", or commentary on the "Nomocanon" of Photius, published first in Latin at Paris (1561), at Basle (1562); in Greek and Latin at Paris (1615), and again at Basle (1620). It is also found in Beveridge's "Pandecta Canonum", Oxford, 1672 (P. G., cxxxvii-viii). From 1852 to 1860, Rhalli and Potli published at Athens a collection of the sources of Greek canon law which contains Balsamon's commentary. In his "Scholia" Balsamon insists on existing laws and dwells on the relation between canons and laws — ecclesiastical and civil constitutions — giving precedence to the former. Balsamon also compiled a collection of ecclesiastical constitutions and wrote other works, in all of which is apparent his animosity towards the Roman Church. Two of his letters were published: one treating of fasting, the other on the admission of novices into monasteries.

[[تصنيف: تاريخ الكنيسة]]
[[تصنيف: المجامع الكنسية]]
[[تصنيف: قوانين كنسية]]